Елизавета Зуйкова - Феминология и гендерная политика

В результате широко распространившейся теории сексизма женщины отчуждены от решения многих проблем в обществе, а само общество теряет значительный творческий потенциал.

Сексизм помимо биологического и социального аспектов рассматривает пол и на культурном уровне, что означает: мужское – рациональное – духовное – божественное – культурное; женское – чувственное – телесное – приземленное – природное. Даже все то, что не связано с полом (природа и культура, чувственность и рациональность, божественное и земное), отождествляется с “мужским” или “женским” 45 45 Феминизм: перспективы социального знания. – М., 1992. – С. 11. . Феминизм подвергает резкой критике сексизм вообще, в области культуры в особенности.

Гуманистический феминизм справедливо отмечает, что маскулинизированная культура деформирует и подавляет не только женщин, но и мужчин: “сильный мужчина пытается утвердиться за счет “слабой” женщины, ее подавления и унижения как личности. Но господин и раб всегда зависят друг от друга: порабощая, нельзя быть свободным” 46 46 Там же. – С. 12. .

Известно, что сила власти, господство патриархатной идеологии уже привели мир на грань катастрофы – ядерной, экологической, духовной.

Истоки сексизма коренятся в абсолютизации и биологизации половых различий, многие из которых на самом деле производны от конкретных социальных условий и культурных норм, многогранны и многоуровневы, а некоторые вообще иллюзорны, являются продуктом воображения.

За последнее время на Западе идет усиленная борьба против сексизма. При этом многие феминистские идеи стали доминирующими. Иными словами, идет процесс переоценки многих взглядов, теорий и формирование новых, свободных от сексизма.

Справедливо замечание американского исследователя И. Гоффмана, что пол, а не религия, есть опиум народа.

А. Бебель справедливо отмечал, что отношения между полами основаны на искусственном воспитании антагонизма.

Американский ученый, профессор психологии Калифорнийского университета Х. Голдберг в своей трилогии “Риск быть мужчиной”, “Новый мужчина” и “Новые отношения мужчины и женщины” (1965 г.) высказал мысль, что комфортность отношений между полами дает возможность выразить себя. Антагонизм полов будет восприниматься как пережиток.

Положение женщины в обществе постоянно привлекало внимание научной мысли. В истории, философии, естественных науках, религии нередко высказывались совершенно противоположные взгляды и мнения.

Особенно много противоположных, противоречивых высказываний о роли женщины в обществе и семье можно найти в религии. Например, около 1400 лет тому назад на Маконском церковном соборе (высшее духовенство христианской церкви) официально рассматривался вопрос: есть ли у женщины душа? Почти половина присутствующих представителей духовенства ответили на этот вопрос отрицательно. Собор христианской церкви лишь одним голосом, перевесившим всех остальных голосующих против, пришел к заключению, что душа у женщины, существа хотя и низшего, все-таки имеется.

Подобный взгляд есть результат того, что на протяжении тысячелетий женщине не давали возможности проявить свой интеллект. Постоянно обсуждался и обсуждается вопрос об ее истинной человеческой ценности как члена общества, как объекта интимных отношений.

Немало случаев в истории, когда женщины в обществе дискредитировались. А ведь положение женщины в доклассовом обществе было чрезвычайно высоким: она была уважаемым членом общества. Существовал и культ женщины. Но позднее возникает неравенство женщины с мужчиной. Она становится объектом морального осуждения. Уделом женщины, превратившейся по сути в рабыню, становится рождение детей и удовлетворение прихотей своего господина. А. Бебель справедливо замечал, что “… Женщина есть первое человеческое существо, попавшее в рабство. Женщина сделалась рабою еще тогда, когда рабов не существовало”.

В библейской книге Бытия апостол Павел в послании эфесянам изрекал: “Жены, повинуйтесь своим мужьям, как господину, потому что муж глава жены, как Христос глава церкви, и он спаситель тела. Но как церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем” 47 47 Васильев К. Любовь. – М., 1982. – С. 71. .

В Средневековье традиционное презрительное отношение к женщине усиливается. Считается, что отношения со “слабым полом” – грехопадение.

Сильное влияние на средневековую мысль оказал диалог древнегреческого философа Платона “Тимей”. В нем мыслитель утверждал, что души трусливых и недостойных во многих отношениях мужчин после их смерти переселяются в женщин. А вопрос о женской эмансипации, излагаемый Платоном в его “Государстве”, – о том, что в идеальном городе-государстве все люди действуют во имя общего блага и здесь женщины наравне с мужчинами вполне могут принимать участие во всех делах государства, – оказался отодвинутым на второй план.

Вопреки христианской догме о равенстве всех “душ” положение женщин в феодальной Европе не улучшилось по сравнению с античностью и Средневековьем. Однако нельзя не отметить, что в последующие периоды представители духовенства несколько изменили свое отношение к женщине. Папа Иоанн Павел II во время своего пребывания в Мексике летом 1990 года выступил с проповедью, обращенной к женщинам. В течение двух часов глава Ватикана говорил о великой миссии женщин на Земле, делая прежде всего акцент на то, что она – мать, жена, хранительница домашнего очага. Он восхвалял роль семьи, как ячейку любви и гармонии, как духовное начало общества. Осуждая проституцию, супружескую неверность, Иоанн Павел II призывал к любви как к величайшему чувству, объединяющему людей, призывал женщин помнить о своем великом предназначении – поддерживать огонь жизни на Земле.

К этому можно добавить, что точка зрения главы католической церкви на роль женщины включает и решение проблемы борьбы с дискриминацией, с принижением роли женщин, необходимость сохранять дарованное Богом женское начало. По мнению Папы, равенство женщины с мужчиной состоит не в механическом уравнении в правах, а в признании ее особенностей, предоставлении ей особых прав и преимуществ. Иоанн Павел II не выступал против работы женщины вне дома, но работы не ради того только, чтобы пополнить зарплату мужа и содержать семью. В своей энциклике “Мулерис дигнитатем” (“О достоинстве и признании женщин”) Папа римский признает, что женщина должна быть абсолютно свободной в своем выборе: она должна посвятить свою жизнь семье и реализовать себя в какой-то профессии.