Халиль Барлыбаев - Избранные труды. Том II. Философская антропология, глобализация, устойчивое развитие, сознание и идентичность

Сознание как продукт человеческого мозга выступает источником и катализатором проявления у человека интеллекта, который позволяет ему управлять собой, планировать свою жизнедеятельность, создавать себе жизненные удобства. Используя свои сознание и разум, человек наблюдает за окружающим миром, делает обобщения и совершает аналитические операции. На основе наблюдений, обобщений и анализа человек создает в своем сознании картину окружающего мира, определяет свое место в нем, проникает в прошлое, настоящее и будущее этого мира, познает характер его эволюции и развития. На этой базе возникают и существуют философия, наука, создается материальная культура, устанавливаются правила и нормативы в различных областях человеческой деятельности. В результате у человека появляются мировосприятие, «погружающее» его в атмосферу нарисованной его же сознанием и разумом картины мира, философские и мировоззренческие представления, знания обо всем, что его окружает рядом и на любом расстоянии, о том, как надо организовывать свою жизнедеятельность и т. д.

Следует также подчеркнуть, что подавляющую долю своей деятельности, времени и средств человек вынужден направлять на естественно-природную и лишь незначительную – на интеллектуально-духовную жизнь. Так, он с первой минуты до конца жизни вынужден безостановочно дышать, пить, есть и отправлять естественные нужды, в меру потребности заниматься сексом, укреплять и при необходимости восстанавливать ухудшающееся здоровье, защищать свой организм от внешнего воздействия, используя жилье, одежду, обувь и т. д. Решению тех же задач в подавляющей мере посвящается жизнедеятельность всего общества.

В то же время получению образования, занятиям умственной деятельностью, искусством, культурной и иными формами духовной и интеллектуальной жизни разные социальные слои посвящают различную долю своих энергетических усилий, но все люди в целом – намного меньше, чем на указанные выше естественно-природные потребности.

Следовательно, человек прежде всего является биологическим существом, животным, своего рода пуповиной связанным с природой, всецело зависящим от нее, и в то же время сознающим себя и окружающий мир, используя сознание, к своему естественному потреблению добавившим потребление искусственных жизненных благ, построившим свой обособ ленный мир – био антропо социо агро техно сферу (БАСАТС) – мир искусственно созданных вещей, особую интеллектуальную и духовную жизнь.

Тем не менее сознание человека устроено таким образом, что люди субъективно намного больше внимания уделяют своей искусственной жизни, нежели естественно-природной. Они, в основном, заняты взаимным общением, обслуживанием, «разборками» и интригами как на индивидуальном, так и на уровне различных сообществ, вплоть до межгосударственных. Их психофизическая, интеллектуальная и духовная жизнь посвящена друг другу, «вращается», главным образом, в замкнутом кругу отношений между ними самими, лишь изредка выходя за пределы указанного круга. Такое положение создает представление об абсолютной самостоятельности, изолированности, самодостаточности интеллектуальной и духовной жизни человека в отрыве от ее естественно-природной основы. Данная особенность человека, отличающая его от остального животного мира, приводит к различного рода отклонениям, наслоениям, осложнениям, многоуровневости и многогранности человеческой жизни.

Поскольку невозможно выявить субстанцию, обнаружить «вещество» интеллекта и духовного начала в человеке (но они реально в нем существуют и проявляются, причем в неразрывном единстве с его природным телом), то и невозможно рассматривать его или отдельно как только природное существо, или отдельно только как разумно-духовную субстанцию. Поэтому сущность человека представляет собой некое неразрывное единство, симбиоз, «смесь» естественно-природного и интеллектуально-духовного начал. Выделенные и рассматриваемые в отдельности друг от друга эти начала не характеризуют, не раскрывают в полной мере сущности человека. Таким образом, под философским определением «человек» приходится мысленно представлять в диалектическом единстве указанные два начала, своего рода философский кентавр. Отделять абстрактно указанные два начала друг от друга приходится только в теоретически-аналитических целях.

Психика человека и остальных живых существ, как и все иные их свойства, является для науки дискуссионной и не до конца выясненной проблемой. Имеющиеся разработки позволяют считать психикой способность живых организмов, обладающих мозгом, нервной системой или определенными рецепторами, осуществлять соответствующую реакцию на многочисленные сигналы и ответные действия на бессознательной, подсознательной или сознательной основе. Такая реакция происходит на трех уровнях: элементарной чувствительности – сенсорной психики; воспринимающей (перцептивной) психики; интеллектуальной психики. Элементарная чувствительность присуща простейшим организмам и осуществляется по однозначной схеме «прихода-ухода», когда, например, простейшие микроорганизмы концентрируются в светлых или темных, теплых или прохладных местах, ориентируются на солнечную активность, магнитные поля, биополе, лунное притяжение и другие природные факторы.

Воспринимающая психика характерна для всех представителей высших животных и, в отличие от элементарной чувствительности, отражает окружающий мир в форме целостных образов вещей и их соотношений друг с другом, осуществляется через многозвенную цепь действий – операций. При этом у животных такое поведение подчинено исключительно биологическим целям, задачам, законам, ситуациям и механизмам.

Психика же человека «пронизана» его сознанием, возникшим под влиянием необходимости удовлетворения многообразных потребностей, на этой основе приобретшим относительную самостоятельность и превратившимся в главный фактор управления всей жизнедеятельностью человека, в том числе и его психикой.

Если научно установленная структура психики живых существ в целом состоит из бессознательного, подсознательного и сознательного начал, то, очевидно, можно полагать, что психика братьев наших меньших проявляется только на «усеченной» бессознательной основе, а психика человека – на основе всего комплекса структуры психического: как на бессознательной, так и на подсознательной и сознательной основе. Ввиду этого поведение животных определяется неосознанными инстинктами, естественно-природными безусловными и условными рефлексами, направлено на удовлетворение биологических потребностей. В отличие от этого поведение человека регулируется как под влиянием природных инстинктов и рефлексов, так и под «руководством» сознания, действующего через мышление, познание, творчество, память, речь, организующего богатую трудовую, интеллектуальную, духовную, эмоциональную жизнь. При этом психика человека преимущественно определяется его наследственностью, т. е. «отношениями» с предками, а также социальными связями, взаимоотношениями между самими людьми, обращена и вступает в реакцию с поведением и психическим состоянием других людей, направлена на удовлетворение социальных, интеллектуальных, духовных потребностей.