Халиль Барлыбаев - Избранные труды. Том II. Философская антропология, глобализация, устойчивое развитие, сознание и идентичность

В человеке, способном к эмпирически определяемым в соответствии с общественными нормами добродетельным поступкам, творческим взлетам и высоким проявлениям гуманизма, в разной мере содержится положительное человеческое начало, а в человеке, неспособном на это – в разной мере содержится недочеловеческое начало. Уровни духовного человеческого и недочеловеческого начал в человеке определяются, главным образом, характером и степенью воспитания, самовоспитания, образования и самообразования, а также природными задатками. У творческих людей, обеспечивающих общество духовной пищей, природных душевных качеств – от талантливости до гениальности – должно быть выше нормы. Но для выявления и реализации этих качеств со стороны их обладателей, как правило, требуются приложение значительного труда и обучение. Иначе талант и гениальность могут не выявиться, могут быть похоронены или растрачены впустую. Кроме того, для «потребления» духовной пищи обычным людям также необходимы определенный уровень и направленность душевного настроя.

Человеческим в человеке являются его интеллектуально-духовные качества или поступки, побуждаемые и управляемые его сознанием, по содержанию соответствующие определенным, исторически обусловленным морально-нравственным нормам, вырабатываемым людьми в течение тысячелетий. Нечеловеческим и недочеловеческим в человеке выступают его качества и поступки, побуждаемые и управляемые сознанием или осуществляемые без участия последнего, по содержанию не соответствующие морально-нравственным нормам, выработанным людьми в течении тысячелетий, или отрицающие их.

В зависимости от исторической ступени общественного развития, господствующей социальной среды и личностных качеств самого человека в нем могут быть воплощены в различном соотношении положительные человеческие качества вышеупомянутого интеллектуального и духовного характера и, соответственно, в разной мере – нечеловеческие и недочеловеческие свойства. Предназначением человека, определяющим смысл и цель его жизни именно как человека, является наращивание в себе положительных человеческих качеств. Отсутствие такого смысла и такой цели в жизни человека, либо наличие отрицательных смысла и цели жизни могут иметь место, но это уже будет целью и смыслом не человеческой жизни. Развитие в себе недочеловеческих качеств, превращение их в смысл и цель существования делает жизнь человека бессмысленной, нечеловеческой, не соответствующей человеческому предназначению, выступает как отступление назад от человеческого к животному состоянию.

Согласно Э. Фромму, все формы жизнедеятельности человека – от бизнеса до занятий музыкой – являются вспомогательными и призваны «обслуживать» его главную жизненную цель – искусство жить и актуализацию потенциальных человеческих сил. Развиваемая им « гуманистическая этика под благом понимает утверждение жизни, раскрытие и развитие человеком своих потенциалов , под добродетелью – ответственность за свое существование . Поскольку зло отбирает у человека силу, то порок – это безответственное отношение к самому себе » [13] Фромм Э . Человек для себя. Минск, 2003. С. 34. .

Такая характеристика природы человека как определенного сочетания человеческого и нечеловеческого начал, при котором становление человека как человека происходит через постоянное нарастание человеческого начала и уменьшение нечеловеческого, означает, что данный процесс является бесконечным. Иными словами, сегодняшнее человеческое состояние как отдельно взятого человека, так и человека как родового существа, меняющегося из поколения в поколение, нельзя считать окончательно оформившимся, завершенным, достигшим предела. Неуклонный рост и развитие человеческих и устранение и убывание недочеловеческих качеств в природе человека – бесконечный процесс, который будет происходить всегда, пока существует человек.

Человек находится в состоянии постоянного и бесконечного становления без надежды на то, что когда-нибудь будут достигнуты намеченная цель и конечная остановка. Поэтому понятие «человек» характеризует человека не в статике, не как данность, застывшую в определенном положении абстрактного субъекта, а в исторической динамике, в состоянии постоянной изменчивости и в процессе его становления как обобщенного явления, олицетворяемого всеми представителями рода человеческого на Земле во все времена. При этом ни один поступок, ни одно человеческое проявление не могут «остаться в стороне». Всё, что делает каждый человек на Земле, является человеческим или недочеловеческим поступком. Антропологическая наука через свои теоретические понятия разлагает природу человека на элементы, классифицирует и группирует их и раскладывает по «полочкам». Да и в обыденной жизни люди по-разному характеризуют свои поступки, эмоциональные состояние и душевные качества и дают им различные оценки.

Усвоенные человечеством в течение многих тысячелетий нормы нравственности, стремление к самосовершенствованию и добродетели не имеют установленных границ. Не может быть определенного верхнего предела, например, у человеческой доброты, преданности, интеллигентности, уважения друг к другу, дружбы, многогранных проявлений любви, бескорыстия, терпимости к инакомыслию и иному образу жизни, неравнодушия к судьбе каждого человека и всего человечества, готовности помочь слабому и страдающему, мудрого, философского отношения ко всему происходящему, бережного и трепетного обращения с окружающей природой и т. д. Человеческая натура человека бесконечна.

Залогом этой бесконечности является и то, в человеческом обществе укоренилась ситуация, когда добрые поступки и дела пользуются негласным и открытым общественным одобрением и поощрением, считаются богоугодными, а дурные дела и преступления совершаются в основном втайне, вдали от человеческих глаз, скрытно, в глубочайшей конспирации. Как правило, вершители таких дел понимают, что они совершают, как минимум, недостойные порядочного человека поступки. В таком режиме происходит вечная борьба между добром и злом: наивное, открытое и безоружное добро старается одолеть скрытное, коварное и до зубов вооруженное зло.

На основе своего нравственного опыта человечество за длительную историю существования на Земле сформировало целостную систему определений высоких моральных качеств человека исходя из соответствующей ценностной системы координат и установившихся критериев. К таким качествам относятся: доброта, гуманность, честность, человеколюбие, справедливость, щедрость, миролюбие, альтруизм, бескорыстие, великодушие, стремление к равенству, искренность, благородство, принципиальность, мудрость, правдивость, дружелюбие, способность любить и дружить, гордость, упорство, неравнодушие, дисциплинированность, скромность, стыдливость, сердечность, трудолюбие, толерантность, терпимость, ответственность, любознательность, честолюбие, чуткость, заботливость, остроумие, аккуратность, обязательность, храбрость, смелость, способность к героическим поступкам, порядочность, надежность, глубокомыслие, благоразумие, неподкупность, целеустремленность, преданность, терпеливость, чувство интернационализма, свободолюбие, жертвенность, хладнокровие, солидарность, бережливость, старательность, прилежность, уважительность, сердобольность, старательность, добросовестность, достоинство, добродушие, гостеприимство, демократизм, открытость, откровенность и т. д. Многие из этих признаков по существу являются синонимами или однопорядковыми по смыслу.