Александр Пятигорский - Мышление и наблюдение (сборник)

(II) Весь этот зрительный психофизиологический комплекс воспламеняется тремя основными умственными «энергиями помрачения»: страстью, ненавистью и заблуждением.

(III) Топливо, постоянно питающее огонь, – это страдание во всех своих модификациях, главными из которых являются болезнь, старость и смерть.

Теперь остановимся на одном интересном философском моменте этой схемы. На первый взгляд направление причинности здесь будет от страдания и его манифестаций к энергиям помрачения, а от них – к психофизиологическому комплексу (в данном случае зрения). На самом же деле здесь мы имеем дело с эпистемологической проблемой, которая не может быть разрешена, пока не придет ответ на вопрос «что страдает?». Преуспевающий в постижении Благородных Истин, Ученик Благородных устает от органов чувств, отстраняется от всей психофизиологической чувственности, то есть от того, что обозначено (I) в нашей схеме, ибо совершенно невозможно начать отстранение со страдания, (III) поскольку страдание «всегда здесь», всегда un fait accompli , так сказать, и мы всегда философствуем о нем post factum. Тогда как наш психофизиологический комплекс (I) существует всегда в настоящемвремени. Таким образом, Ученик Благородных, отстраняясь от чувственной жизни и став бесстрастным, больше не присутствует в настоящем времени чувственной жизни (да и любой другой психической активности) и тем загашает огонь. Тогда наша схема обратной причинности будет (I) → (II) → (III).

[68] Mahāvagga, 1–4 in Vinaya-pitaka of the Pali Canon / Ed. by H. Oldenberg. Vol. III. London, 1883 (reprinted by The Pali Text Society. London, 1933). «Взаимообусловленное Возникновение» (P. paticca-samuppāda , Skr. pratitya-samutpāda ) – чисто буддийское философское понятие, не имеющее аналогий ни в одном из известных философских или религиозных течений древней и средневековой Индии.

Так я слышал. В то время Господь пребывал в Урувеле. Он сидел близ берега реки Наранджара, у подножья Древа Бодхи. Теперь, став Совершенно Пробужденным [69] «Совершенно Пробужденный» (Р. и Skr. abhisambuddha ) – эпитет, сначала применяемый только к Будде и некоторым из его учеников. По-видимому, как специальный термин «Совершенно Пробужденный» противопоставляется Бодхисаттве , потенциально пробужденному, или Будде в одном из его прежних рождений. , он уже семь дней сидит в одной и той же позе, скрестив ноги (и направив взгляд перед собой [70] Это стандартная йогическая поза (по-видимому, и для не-буддийских йогов тоже). ), и вкушает блаженство освобождения [71] «Освобождение» (Р. vimutti , Skr. vimukti ) здесь – технический термин буддийской философии (см. также I, прим. 42). . По прошествии семи дней, в первую стражу ночи он вышел из состояния глубокого сосредоточения сознания, самадхи, и направил внимание [72] Букв.: «Твердо установив (свою) мысль на мыслимый объект». Это, по всей вероятности, являлось особой йогической процедурой. на обусловленное возникновение всех феноменов, Дхарм. Сперва он созерцал это возникновение в прямом, обычном порядке [73] «Прямой порядок» (Р. и Skr. anuloma ) подразумевает естественный образ рассуждения – как, например, когда сначала идет причина, а затем ее следствие. – так, как это выражается словами «возникновение этого вызывает возникновение того» или «этим обусловлено [74] «Обусловленный» (Р. paticca , Skr. pratitya ) означает одновременно и «имеющий своей причиной». то». Итак: неведением [75] «Неведение» (Р. avijjā , Skr. avidyā ) – это не просто невежество, а прежде всего незнание Четырех Благородных Истин. обусловлены синергии [76] «Синергии» (только во множественном числе, Р. sankhāra , Skr. samskāra ) – это искусственный технический термин, введенный Д. Судзуки в 1923 г. Я использую его здесь со всеми возможными оговорками, ибо санскары являются самым трудным для перевода термином всей буддийской философии. Синергии также составляют пятый агрегат, скандху индивидуального существования (см. I, прим. 25). ; синергиями обусловлено сознание; сознанием обусловлено имя-форма [77] «Имя-форма» (Р. и Skr. nāma-rūpa ) – понятие, означающее как бы обе стороны индивидуального существования, психическую и физическую (телесную), мыслимые как одно психофизическое целое. ; именем-и-формой обусловлены шесть сфер органов чувств [78] «Сфера органов чувств» (Р. и Skr. āyatāna ) каждого из шести органов содержит сам орган чувств (глаза, уши, нос, язык, тело и ум); специфическое сознание, соответствующее каждому органу чувств; объекты органа чувств; контакт органа чувств с объектами. ; шестью сферами органов чувств обусловлен контакт [79] «Контакт» (Р. phassa , Skr. sparśa ). см. также III, прим. 4. органов чувств с их объектами; контактом обусловлены эмоции [80] «Эмоции» – здесь: общее психологическое понятие (см. также I, прим. 25), имеющее и сильную оценочную окраску (по шкале «положительное-отрицательное»). ; эмоциями обусловлена алчба [81] См. I, прим. 27. ; алчбой обусловлена привязанность [82] «Привязанность», «схватывание» (Р. и Skr. upādāna ) – одно их важнейших понятий буддийской философии. Буквально означает, скорее, «основание», «опора» и даже «субстрат». ; привязанностью обусловлено становление [83] Согласно большинству современных переводчиков, «становление» – более точный перевод, нежели «бытие», поскольку в буддийской философской традиции это слово означает процесс, серию изменений, непрерывно изменяющееся положение вещей и прежде всего не то, что есть во времени изменений, а сами эти изменения, которые в конечном счете и «составляют» время. ; становлением обусловлено рождение [84] «Рождение» (Р. и Skr. jāti ) – здесь: событие, которое начинается с зачатия и заканчивается родами. ; рождением обусловлены старость и смерть, недуги, боль и тоска, грусть и отчаяние. Таково возникновение [85] «Возникновение» (Р. samuppāda , Skr. samutpāda ) в буддийской философии примыкает по своему смыслу к понятию эмергенции; при этом предполагается, что то, что возникает, всегда возникает вместе с чем-то другим. всей этой массы страдания.

После чего Господь, постигший смысл [86] «Смысл» (Р. attha , Skr. artha ) – скорее, «реальный», «истинный» или «правильный смысл». всего этого, изрек: «Воистину, когда Дхармы [87] Дхарма здесь означает в самом общем смысле – феномен, вещь, но также может означать и манифестированное, явленное Учение Будды (см. I, прим. 1). проявлены и постигаются ревностно созерцающим [88] «Созерцатель», «медитатор» (P . jhāyin , Skr. dhyānin ) от «созерцание», «медитация» (P . jhāna , Skr. dhyāna ). Созерцание является самой важной разновидностью буддийской йоги, а также означает буддийскую йогу в целом. брахманом [89] Брахман (Р. brahmana , Skr. brahman ) – здесь: не брахман в смысле древнеиндийский жрец или член одной из брахманских каст, а необыкновенная личность, одаренная мудростью, тот, кто знает Учение Будды, великий буддийский йог. , все его сомнения исчезают, ибо теперь он знаетДхармы и причины [90] «Причина» (Р. и Skr. hetu ) здесь почти синонимична «тому, что обуславливает», а «причинность» – «обусловленности». их возникновения». И он направил внимание на обусловленное возникновение всех феноменов, Дхарм, созерцая их в обратномпорядке – так, как это выражается фразами: «невозникновение [91] «Невозникновение» (Р. и Skr. nirodha ) здесь синонимично «прекращению» (см. I, прим. 32). этого вызывает невозникновение того» или «невозникновением этого обусловлено невозникновение того». Итак: невозникновением неведения обусловлено невозникновение имени-и-формы; невозникновением имени-и-формы обусловлено невозникновение шести сфер органов чувств; невозникновением шести сфер органов чувств обусловлено невозникновение контакта; невозникновением контакта обусловлено невозникновение эмоций; невозникновением эмоций обусловлено невозникновение алчбы; невозникновением алчбы обусловлено невозникновение привязанности; невозникновением привязанности обусловлено невозникновение становления; невозникновением становления обусловлено невозникновение рождения; невозникновением рождения обусловлено невозникновение старости и смерти, недугов и боли, тоски, грусти и отчаяния.