Евгений Небольсин - Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль)

Это должно быть нечто среднее, включающее: и полноту одновременного причастия ко всему Божественному открывающемуся со всеобщего обзора с высоты (в простоте, в чистоте) и свойственному первозданной реалии Царствия Небесного; и ту же полноту только уже последовательного, постепенного выражения во множественных подробных частностях и свойственную реалии поражённой грехом. Одновременное присутствие обоих состояний Вселенной (до грехопадения и после оного) в каждой микроне видимой природы мира во всех разновидностях, неизбежно должно быть. Это первое. Второе, сама схема выражения должна иметь только такой вид: от простого к сложному, то есть из малого происходит возрастание к более полному во многогранности свидетельству и специфическому пониманию о Боге. Третье, природа поражённая грехом ограничена в возможностях по отношению к Абсолюту Божественного, то есть возможности выражать полноту Божественного, исчерпываются несовершенством и ограниченностью свойств, а потому позволяют только свидетельствовать о полноте, а не выражать всю полноту Его Естества. И четвёртое, Божественное проявление в природе воспалённой грехом обязана свидетельствовать о всей абсолютно полноте Божественного от начала до конца. Пятое. Единое всегда тождественно непрерывности в последовательности. Это также как человек пребывает на берегу тождественен самому себе же, но теперь пребывающему в глубокой воде реки. Чтобы стоять на месте, необходимо теперь физические нагрузки для того, чтобы стоять на месте – нужно плыть. То есть сам он тождественен самому себе как на берегу, так и в реке. Не тождественны те реалии, в коих это тождество выражается, а потому предстает перед нами в ином обличии, утверждая в нас заблуждение о том, что это разные реалии. Таким же образом, единство Бога обуславливает неразрывность, последовательность, ибо в этом случае живительное единство в земных условиях невозможно. И шестое, прежде чем возможности свойств среды, в которой происходит адаптация Божественного, будут исчерпаны способностью выражать полноту Его, должно произойти законченность выражения полноты. Мы можем обозревать только законченную в себе полноту, ибо только в этом случае полнота умещается в пределы возможности нашего человеческого анализа. В противном случае, сие окажется вне поля зрения органами чувств, или вовсе исчезнет из бытия.

Исходя из перечисленных критериев, развитие во греховной среде к совершенству не может быть бесконечным, то есть в данной реалии присутствуют обе составляющие: одна абсолютно временная греховная; другая – абсолютно вечная. Два крайних абсолюта в сумме дают нечто среднее, наделённое какой-то степенью абсолютно вечного Божественного и в это же время какой-то степенью временного и греховного абсолютного ничтожества. Вроде бы есть некоторая протяжённость, как некоторая степень свойства вечного, бесконечного Божественного и, в то же время, есть и конечность, как свойство падшей, абсолютно ограниченной природы оскверненной грехом.

Это следует принять по условию стоящей перед нами задачи: так как свойства не позволяют, то и возрастание останавливается на этом этапе развития. Но, как мы знаем из свойств жизни, если нет возрастания – нет и жизни. Итак, движение к Божественному подобию, заложенное в самом обожении, а также долгий процесс восстановления после порчи грехом – естественное свойство всего живого. То есть сразу надо оговорить следующее, что естество Царствия Небесного, в том же числе в поражённой грехом природе, обнаруживает себя для нашей возможности обозревать или выражается только как развитие, движение, эволюция к лучшему. То есть живое безвременное выражается во временном, наделённым данной спецификой (сформированной требованиями полноценного бытия в окружающих обстоятельствах), которую мы называем формой жизни или одной из множеств её проявлений, ибо лежит в основе любого живого развития. Безвременное Царствия Небесного отражается как в зеркале в изменяющейся искажённой грехом природой.

Всякое движение единовременно и неизбежно будет исповедовать два состояния бытия и два представления об Истине, о коих мы заявили выше. То есть два плохо совместимые пути после некоторого предела оказываются разделёнными вовсе и неизбежно должны расходиться. Но как этот развод должен проявиться? Жизнь – есть Божественная полнота, которая в разных условиях проявляется по-разному. Если во Царствии Небесном ей естественно быть тем, о чём сказано в Книге Бытия, то эта же полнота Божественного, естественно явленная в чистоте, простоте и элементарности, попадая в особенные условия трансформируется в развитие причинно-следственного механизма, в последовательном постепенном поочерёдном, последовательном приобщении ко всей полноте Божественного, ибо жизнь в поражённом грехом мироздании возможна лишь в движении к полноте в многогранности. Это как осьминог, который не смотря на его размеры пролазит сквозь дыру размером с шарик пинг-понга (постепенно и поочерёдно сначала протекают через неё одни щупальца, потом другие не разрывая живую связь и субординацию значения для жизни, а потом протекает вся голова). Это одна и та же Божественная полнота живого только в разных реалиях самовыражения, как говорит А. Ф. Лосев.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.