Александр Корольков - Педагогическая антропология в зеркале философии

Традиция исихазма направляла философию к духовной сосредоточенности, к духовному деланию, эта традиция противостояла всякому пустословию. Русская философия изначально следовала завету Григория Паламы: «Великое имя любомудрия (философии) осуществляется в образе твоей жизни» [46] Святитель Григорий Палама . Слово святителя Григория Паламы к Иоанну и Федору философам // Беседа. Т. З. М., 1994. С. 243. . Духовное совершенствование личности, народа стало основной задачей русской философии, поэтому русскую философию называют духовной философией.

Духовность – это проявление устремленности к совершенному, целостному. Духовность преодолевает утилитаризм, чисто практическое, прагматическое бытие человека. Духовность рассматривается в русской философии как метафизическое ядро личности.

Христианская антропология определила принципы формирования человека не только в эпоху средневековья, вся подлинная европейская и русская культура укоренена в христианстве. Значение христианской антропологии для воспитания остро осознал выдающийся русский философ, педагог, психолог и богослов Василий Васильевич Зеньковский, столкнувшись с задачами образования в условиях зарубежья, в 30-е годы XX столетия в Париже, он подготовил книгу «Проблемы воспитания в свете христианской антропологии» [47] Зеньковский В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М., 1996. Более широко работы Зеньковского по данной теме представлены в издании: Зеньковский В. В. Педагогические сочинения. Саранск, 2002. , которую по праву мы можем включить в золотой фонд литературы по педагогической антропологии.

Христианская антропология нацелена не на эмпирическое бытие человека, а на его духовное бытие. Обыденная жизнь человека может быть описана в биографии и автобиографии, но духовная жизнь подвижников описывалась в житиях. Духовное ядро свойственно любому человеку, оно либо совершенствуется в процессе жизни, либо угасает, «оно действенно, хоть и подавлено, и заглушено всем тем, что сложилось в эмпирическом слое его личности» [48] Зеньковский В. В. Смысл православной культуры. М., 2007. С. 205. .

Восточная держава Византия явилась носителем идеи империи, осознающей свою связь с древней культурой. Восприняв литературу, философию, искусство, право, идеи государственности и образованности древней Греции и Рима, византийская культура продолжила их развитие в новых исторических условиях. Доступность античного наследия открывало значительные возможности для интеллектуального и культурного роста, и вместе с тем, явилось фундаментом, на основе которого возникла устойчивость по отношению к влияниям других культур. Правительство ценило образование, нуждалось в образованных людях и старалось поддерживать просветительские традиции. Смешение церкви и государства привело к рождению особого общественного порядка, названного впоследствии «мирским деспотизмом» или византизмом [49] Трубецкой С. Н. Курс истории древней философии. М., 1997. С. 688–690. . Последнее понятие, по существу, является синтезом идей централизованной государственности, православия и высокой образованности.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

См. подробнее: Бородай Ю. М. От фантазии к реальности (происхождение нравственности). М.: ИФ РАН, 1995. – 297 с.

Йегер В. Пайдейя. Воспитание античного грека. М., 2001. Т. 1. С. 193.

Jaeger W. Paideia: Die Formung des griechischen Mensch. Berlin und Leipzig, 1936.

Ушинский К. Д. Педагогическая антропология. Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии. – М.: Издательство УРАО, 2002.

См. подробнее: Безрогов В. Г. Традиции ученичества и институт школы в древних цивилизациях. – М., 2008. (Глава «Школа и ученичество в классической традиции» С. 124–211).

См. подробнее о научных программах античности: Гайденко П. П. Эволюция понятия науки. – М., 1980.

Йегер В. Пайдейя. Воспитание античного грека. – М., 2001. Т. 2. С. 47.

Платон. Протагор // Платон. Сочинения: в 3 т. – М., 1968. Т. 1. С. 193.

Марру А.-И. История воспитания в античности (Греция). – М.: Просвещение, 1998. – 410 с.

Там же. С. 132.

Йегер В. Пайдейя. Воспитание античного грека. – М., 2001. Т. 1. С. 118.

Там же. С. 337.

Марру А.-И. История воспитания в античности (Греция). – М.: Просвещение, 1998. С. 116.

Лосев А. Ф., Тахо-Годи А. А. Платон. Жизнеописание. – М., 1977. С. 217.

Платон. Протагор // Платон. Сочинения: в 3 т. – М., 1972. Т. 3. Ч. 2. С. 108.

Платон. Протагор // Платон. Сочинения: в 3 т. – М., 1972. Т. 3. Ч. 2. C. 109.

Эрн В. Ф. Верховное постижение Платона // Эрн В. Ф. Сочинения. – М., 1991. С. 473

Соловьев В. С. Платон // Собрание сочинений. – СПб., 1907. Т. IX. С. 216.

Лосев А. Ф. История античной эстетики. Софисты, Сократ, Платон. – М., 1969. С. 13.

Гомперц Т. Греческие мыслители. – СПб., 1999. Т. 1.

См: Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. – М., 1986. С. 142.

Диоген Лаэртский. Указ. соч. С. 137.

Романенко И. Б. Образовательные парадигмы в истории античной и средневековой философии. – СПб., 2002. С. 119–120.

Лосев А. Ф . История античной эстетики. Аристотель и поздняя классика. – М., 1975.

На данное обстоятельство обращают внимание многие исследователи: А. Ф. Лосев, А. А. Тахо-Годи, П. Адо, В. Йегер, Дж. Линч, Г. Чернис и др.

Трубецкой С. Н . Курс истории древней философии. – М., 1997. С. 455.

Отрывки из Эпикура: Ватиканское собрание изречений // Лукреций. О природе вещей. Т. 2. М., 1947. С. 625.

Там же. С. 623.

Подробнее см: Степанова А. С. Философия древней Стои. – СПб, 1995. С. 193–195.