Александр Кваша - Философия политической борьбы. От классового противостояния в обществе к смысловому равновесию в социуме

Каждый человек в своей душе одновременно является властителем, героем и человеком из народа. В зависимости от положения в обществе, своих интересов, жизненной ситуации, сложившихся обстоятельств и конкретного случая, каждый человек в своей жизни играет одну из этих трех ролей. Талантливые люди одномоментно играют две или даже все три роли.

В нашей жизни богатый имеет власть над бедным, политик над толпой, чиновник над просителем, артист над публикой, мудрец над глупцом, работодатель над работником, старший над младшим, сытый над голодным и так далее. Исходя из этого, к властителям можно отнести всех тех, кто имеет хоть какое-то влияние на окружающих людей, а к народу – всех тех, кто в какой-то мере бесправен и зависит от воли властителей.

В конечном счете, в развитии любого социума мы имеем непримиримые и естественные субъекты политической борьбы: Властители и Народ. Они бы так и жили бы, ненавидя один другого, и постепенно разрушали бы наш мир. Но есть Герои и свободные люди, которые не дают им это делать.

К Героям и свободным людям можно отнести всех тех, кто в своем творении и творчестве саморазвивается и самореализуется, познает и созидает действительность. С помощью других свободных людей, они создают свое искусство и свою культуру, просвещают Народ и ведут его за собой.

В итоге, Герои и их сподвижники из свободных людей образуют третий естественный субъект политической борьбы, необходимый и обязательный в развитии любого социума. Именно этот субъект политической борьбы олицетворяет справедливость, которая не дает Властителям и Народу разрушать наш мир.

Субъект политической борьбы (Subject of Political Struggle) не является каким-либо организованным классом, партией, фронтом, общественной организацией, сословием и так далее. «Субъект политической борьбы в социуме – это естественная, не организованная и разнородная социально-политическая общность людей, которые, более или менее, имеют одинаковую политику в своей жизнедеятельности».

Субъекты политической борьбы образуют в социуме триаду, сущность которой проявляется в их междоусобной политической борьбе. Эта борьба шла, идет и будет идти вечно:

* Между Властителями и Народом за свободу от порабощения народа;

* Между Героями и Властителями за власть над народом;

* Между Героями и Народом за лидерство в политической борьбе.

Субъекты политической борьбы имеют следующие основные закономерности:

* Любой социум имеет триаду субъектов политической борьбы: Властители, Герои и Народ;

* Любой субъект триады может быть социумом. Точно также, любой социум может быть субъектом триады;

* Главным и определяющим субъектом триады в любом социуме является Народ.

Почему Народ главный и определяющий субъект триады? Потому что Народ непрерывно и постоянно порождает свободных людей, которые выдвигают из своей среды каждый раз новых Властителей и Героев. В критических ситуациях Властители и Герои исторически апеллируют именно к Народу. В конечном счете, Народ определяет форму и содержание политической борьбы;

* В эволюционном развитии социума взаимопроникновение и рассеивание субъектов триады максимальное. В революционном или контрреволюционном развитии социума взаимопроникновение субъектов триады минимальное, а их трехсторонняя субъектная концентрация максимальная.

Например, в гражданскую войну в России (1918—1924) было минимальное взаимопроникновение и максимальная концентрация субъектов триады.

Одной стороной в этой войне были Властители со своими антигероями. Их именовали «Белыми». К ним относили дворян, капиталистов, купцов, чиновников, служащих, духовенство, часть контрреволюционной интеллигенции и других сочувствующих мещан и врагов. Они являлись носителями уходящей дворянской и приходящей капиталистической формаций.

Другой стороной в этой войне были Герои и Красная Армия. Их именовали «Красными». К ним относили большевиков, коммунистов, героев бедноты, часть революционной интеллигенции и других сочувствующих неимущих людей и друзей. Они являлись носителями нового революционного переходного формата Советской России.

Была также третья сторона этой войны – Народ. Его нещадно использовали «Белые» и «Красные». Он по-своему относился к ним. Иногда он поднимал мятежи против «Красных» или уходил в партизаны и боролся с «Белыми». Но в целом он был на стороне «Красных», поскольку именно они были ближе к нему. Они просвещали его и поднимали на борьбу за свои идеалы.

По смысловой логике и корректному Марксизму мы имеем следующие последовательные этапы преобразования субъектов триады в исторических формациях прошлого и на перспективу.

* Преобразование форматов субъектов триады:

Властители: «Рабовладельцы → Феодалы → Капиталисты → Социальные Правители»;

Герои: «Герои рабов → Герои крестьян → Герои пролетариата → Герои социалисты»;

Народ: «Рабы → Крестьяне → Пролетариат → Социальные зомби»;

* Смена формы борьбы между субъектами триады:

«Восстание → Бунт → Революция → Социальная борьба»;

* Идеалы борьбы Народа:

«Свобода от рабства → Свобода и Земля → Свобода, Равенство и Братство → Социальная свобода»;

* Смена форм порабощения Народа:

«Физическое рабство → Земельное рабство → Финансовое рабство → Социальное порабощение».

Исследования, анализ и выводы этапов преобразования субъектов триады показывает, что общее развитие наций и цивилизаций идет в сторону перспективной формации Социального периода – «Социализм» (рис. 1).

В любом социуме:

* Властители постоянно ищут, разрабатывают и изобретают идеальные взгляды, методы и способы порабощения. То есть они ищут идеальную власть в социуме. В этом поиске смысл существования Властителей;

* Герои постоянно ищут, разрабатывают и изобретают идеальные взгляды, методы и способы борьбы за справедливость в социуме. В этом поиске смысл существования Героев;

* Народ постоянно ищет, разрабатывает и изобретает идеальные взгляды, методы и способы добровольного и комфортного порабощения. В этом поиске смысл существования Народа.

В итоге, каждый субъект триады в социуме имеет собственный универсальный смысл (далее универсалию) своей жизнедеятельности, соответственно: власть, справедливость и порабощение. Отсюда, универсалия есть функция жизнедеятельности субъекта триады в социуме.