Григорий Богослов - Творения. Том 2: Стихотворения. Письма. Завещание

Много путей, которые слишком уклонились от пути законного и непогрешительного. Много путей, которые ведут в бездну погибели. На сии-то пути растлитель увлекает образ Божий, 1150.чтоб чрез это найти к нему какой-нибудь доступ, разделяя в нас мысли, а не языки, как древле разделил Бог (Быт. 11:7–9). Это было причиной нездравых учений; одни не знают иного Бога, кроме случайного стремления, каковым будто бы составилась и управляется эта вселенная; 1155.другие вместо единого Бога вводят множество богов и кланяются собственным своим произведениям; иные все земное лишают Промысла и ставят в зависимость от сопряжений звезд; другие, быв избранным Божиим народом, распяли на кресте Сына, 1160.думая тем почтить Отца; иные поставляют благочестие в исполнении маловажных заповедей; иные отрицают Ангелов, духов и воскресение или отметают пророческие Писания, другие в законных сенях чествуют Христа; 1165.иные чтут Глубину, Молчание – довременные природы, и эонов-женомужей; это дети Симона волхва и их порождения, то слагающие Божество из букв, то Ветхий и Новый Завет 1170.приписывающие двум богам – жестокому и всеблагому, то вводящие три неподвижные природы: духовную, перстную и среднюю между обеими, то с восторгом принимающие Манесову первобытную тьму, то нечестиво чествующие Монтанова духа, 1175.или суетное превозношение Новата, наконец, совратители всецелой Троицы и разделители неделимого Естества. А от них, как от одной гидры, расплодилось многоглавое злочестие; от них и тот, 1180.кто одного Духа называет тварью, и тот, кто к Духу прилагает и Сына; от них и те, которые вводят современного кесарю Бога, или ни с чем не сообразно приписывают Христу призрачный образ, или допускают другого Сына, земного, 1185.или утверждают, что спасен человек не полный, не имеющий ума. Таковы, скажу кратко, сечения правой веры; таковы родоначальницы всех нелепых учений [119] Речь идет о современных свт. Григорию еретиках: эпикурейцах, язычниках, астрологах, иудеях, иудеохристианах, гностиках, манихеях, монтанистах, новацианах, арианах, духоборах, аноллинаристах и других. – Ред. .

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Стихотворения № 1–5 были включены в цикл «Песнопения таинственные» (см.: Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова, Архиепископа Константинопольского: В 6-ти ч. 1843–1848. Ч. 4. С. 177–193). В дореволюционном переводе первое произведение называлось: «Слово 1, о началах». Далее издание 1843–1848 гг. будет указываться – ТСО (Перевод Московской духовной академии в серии «Творения святых отцов в русском переводе»). – Ред.

Т. е. Адама. – Ред.

Манихейство – еретическое учение о равноправной борьбе света и тьмы. – Ред.

Возгнешать (ц. – сл.) – зажигать, распалять. – Ред.

Т. е. простая духовная природа Божества или природа Ангелов. – Ред.

Кубарь – юла, волчок. – Ред.

В переводе ТСО: «О Промысле». – Ред.

У Биллия читается: τά δ́ ού μέγιστα τών κακών τιμητέα . Но по переводу Леунклавия видно, что он вместо κακών (пороков) читал καλών (доблестей).

Стихотворения № 7–9 в переводе ТСО были включены в цикл «Песнопения таинственные» (см.: Ч. 4. С. 193–206). – Ред.

Душу.

Мифический царь Иксион за нечестие был привязан в Тартаре к вечно вращающемуся огненному колесу. – Ред.

Т. е. человечество Иисуса Христа.

Крещения. – Ред.

Здесь: косяки и перекладины (Исх.12:7). – Ред.

В переводе ТСО: «О вочеловечении» под № 2. – Ред.

Т. е. разумной души в человеке. – Ред.

В грехопадении. – Ред.

Т. е. грубостью, плотностью, плотяностью. – Ред.

В переводе ТСО: «О вочеловечении» под № 1. — Ред.

Есром Иорама, Иорам Арама.

Маттафая

Ионана.

Матфат.

Иосий.

Елмодам.

Иосиф.

Маттафий.

Еслим.

Матфат.

Ахим.

Елеазар.

Кайлей приходит к выводу, что это краткий фрагмент большего стихотворения, и у него следует предполагать начало и конец, и здесь говорится не только о притчах, но и о чудесах, и не только о Марке, но и о Луке. Здесь и далее: новый перевод с греческого сделан для настоящего издания П.К. Доброцветовым. Стихотворение № 25 переведено по Patrologiae cursus completus Graeca (далее – PG). T. 37. Col. 495–496. — Ред.

В переводе ТСО: «Христос на корабле». – Ред.

Данная фраза отсутствует в переводе ТСО. – Ред.

Стихотворения № 31–35 включительно переведены на русский язык для настоящего издания по PG. Т. 37. Col. 509–513. — Ред.

В дореволюционном переводе названия стихотворений № 37 и 38 не были указаны. – Ред.

Илектр – особого рода амальгама из золота и серебра, употреблявшаяся у древних и ценившаяся весьма дорого. – Ред.

Пленицы (ц. – сл.) – узы, оковы. – Ред.

Посягающие (ц. – сл.) – вступающие в брак, непосягающие – безбрачные. – Ред.

Зернь – игра в кости, или в зерна. – Ред.

Рясны – вышивка, оторочка по краю одежды; см. например: вся слава дщери царевы внутрь, рясны златыми одеяна и преиспещрена (Пс. 44:14). – Ред.

Св. мученица Фекла. Память 24 сентября. – Ред.

Предшествующее название Иерусалима. – Ред.

Т. е. слиток. В славянском переводе: сосуд злат.

Т. е. оправдать людей тем, что они увлекаются в грех примером богов.

В переводе ТСО: «К девам». – Ред.