В. Рудой - Космос и карма. Введение в буддийскую культуру

Но что же представляют собой эти индрии, свободные от притока аффектов? Три чистые индрии – это комплексные комбинаторные образования из девяти единичных факторов доминирования: разума, удовольствия, удовлетворения, невозмутимости, веры, энергии, памяти, йогического сосредоточения и различающего постижения.

Касательно первых четырнадцати индрий из абхидхармистского двадцатидвухчленного матричного списка необходимо указать, что актуализация этих факторов доминирования свидетельствует о факте включенности в сансару и выступает предпосылкой принятия первой Благородной истины.

Из них индрии чувствований – удовольствия/страдания, удовлетворения/неудовлетворения и невозмутимости – требуют особенно внимательного анализа, поскольку именно они играют решающую роль при загрязнении потока сознания аффектами. Но в то же самое время многие из них используются в йогической практике, имеющей своей главной целью устранение аффектов.

Индрии чувствований связаны с группой чувствительности. Васубандху разъясняет, что в эту группу включены три вида ощущений – приятные, неприятные и нейтральные. Далее чувствительность подразделяется на шесть видов ощущений, порождаемых контактом органов чувств и «органа» разума с их объектами. Эти ощущения могут распределяться по шкале приятное-неприятное-нейтральное 39. Из сказанного становится понятным, почему в учении об индриях Васубандху определяет пять доминирующих чувствований как факторы, господствующие при загрязнении потока сознания "вследствие их предрасположенности к страстному влечению и другим аффектам" 40.

Но среди абхидхармистов бытовала и другая точка зрения, согласно которой чувствования удовольствия и прочего делают сознание сосредоточенным, что, в свою очередь, позволяет говорить о принципиальном соответствии этих индрий практике очищения.

Именно в связи с тем, что индрии господствуют как при загрязнении, так и при очищении потока сознания, неизбежно встает вопрос, какие из них подвержены притоку аффектов, а какие – нет. Кроме того, есть ли индрии, которые могут осуществлять свое господство либо с притоком, либо без притока аффектов?

Другой важный аспект анализа индрий связан со шкалой благое-неблагое-нейтральное, поскольку эта шкала позволяет осмыслить факторы доминирования с точки зрения доктринальной прагматики – достижения совершенного знания, нирваны.

Индрии – это инструменты сознания. Но если сознание устремлено к нирване, то возникает проблема постадийной дезактуализации факторов доминирования, ибо при активных индриях развертывание потока сознания неизбежно, а его остановка невозможна. Васубандху дает типологию индрий относительно йогических процедур, необходимых для устранения их активности. При этом указывается, что три чистых индрии принципиально не могут быть нейтрализованы, так как "то, что не имеет изъянов (т. е. не подвержено притоку аффектов), не подлежит устранению".

Проблема описания феноменологических закономерностей совместного возникновения причинно-обусловленных дхарм важна для прояснения дхармической природы факторов доминирования.

Это описание базируется на исторически более поздней классификации дхарм по пяти категориям: материальные дхармы; дхармы сознания и явлений сознания; дхармы нематериальные, но и не связанные с сознанием, и, наконец, абсолютные дхармы (они не рассматриваются, поскольку не принадлежат к тому, что возникает под воздействием причин).

Анализ совместного возникновения материальных дхарм разворачивается Васубандху в контексте абхидхармистской атомистической концепции.

Философия Абхидхармы, подобно большинству индийских религиозно-философских школ, стояла на позициях атомистических представлений о строении материи. Уже из общей теории дхарм мы узнаем, что органы чувств имеют атомарную природу 43. Васубандху дает подробную топографию атомов чувственных анализаторов и излагает воззрения вайбхашиков на атомарный аспект функционирования органов чувств. Атомы, конституирующие органы чувств, материальны по своей природе, и одновременно они являются носителями психических способностей. Согласно Васубандху, один атом органа чувств, входя в соприкосновение с одним атомом объекта (если речь идет о недистанционных, контактных органах чувств – таких, как вкус, например), не способен породить соответствующий вид чувственного сознания. Пять видов чувственного сознания могут возникнуть только в том случае, если они имеют в качестве своей опоры и в качестве своего объекта скопления атомов.

Подчеркнем, что Васубандху определяет атом как "самое тонкое из всех скоплений материи", ибо не известно что-либо иное столь же тонкое. Из этого определения видно разительное отличие абхидхармистских представлений об атоме от тех, которые сложились в античном Средиземноморье, где атом выступает пределом делимости материи, сам будучи неделимым.

В чувственном мире, утверждает Васубандху, атом состоит не менее чем из восьми субстанций: земля, вода, огонь, ветер и четыре вида производной материи – цвет-форма, запах, вкус, осязаемое. Таким образом, в абхидхармистской атомистике речь идет не о предельной неделимости вещества, но о количественно минимальной совокупности субстанциальных компонент, обеспечивающих качественную определенность материи 44.

Васубандху анализирует проблему включенности психических способностей в совокупности, называемые атомами, и рассматривает типологию атомов, обладающих способностями чувственного восприятия.

Сознание и явления сознания – это нематериальные дхармы, с необходимостью существующие только вместе 45. Васубандху указывает на основную методологическую установку вайбхашики – все дхармы с необходимостью существуют совместно со своими причинно-обусловливающими свойствами, будь то материя, сознание, явления сознания или нематериальные дхармы, не связанные с сознанием. Он указывает на фундаментальное различие между понятием "живое существо" и всем остальным, не включенным в объем и содержание этого понятия. Живое существо рождается с дхармой «обладание», которая фиксирует включение сознания и явлений сознания в индивидуальный поток существования.

Принципиально важна приводимая Васубандху типология фундаментальных явлений сознания 46. Эта типология позволяет перейти к рассмотрению следующих вопросов. Какие дхармы присутствуют всегда при наличии сознания как такового? Какие дхармы актуализируются при благом состоянии сознания? Каковы те дхармы, которые всегда сопутствуют загрязненному сознанию? Что такое шесть базовых аффектов, характерных только для загрязненного сознания? И, наконец, что такое аффекты, имеющие так называемую малую сферу распространения?