В. Южин - Православный церковный словарь

Или просто воспятогласное знамя (церковная музыка) – в безлинейной семеиографии знаменного распева музыкальный знак (знамя, нота), которым изображалась группа в два, три, четыре и пять звуков, причем последний звук в этой группе всегда воспятогласится, т. е. по степени своей всегда ниже предшествующего звука. Таким образом группы звуков mi, mi, re, – mi, fa, mi, – do, re, do и проч. всегда в безлинейной семеиографии обозначились воспятогласными знаменами.

Церковные входы, ведущие из притвора в храм и из храма в алтарь. Главные врата храма называются царскими или красными, в подражание «красным вратам» иерусалимского храма, упоминаемым в Деяниях св. апостолов (III, 2). Царские врата православного храма всегда обращены на запад и помещаются напротив алтаря. Называются «царскими вратами» оттого, что они служат главным входом в земной дом Царя Небесного. В царских вратах при входе в храм, православные цари снимали с себя корону и оружие, оставляли оруженосцев и телохранителей. Царскими вратами, или святыми, называется также главный вход из церкви в алтарь, главная дверь иконостаса, ведущая в ту часть алтаря, где помещается престол. Через царские врата на литургии входит Царь славы «датися в снедь верным» (Тип., гл. 9 и 22); название святых им присвоено оттого, что через них выносятся св. Дары и непосвященным не дозволяется входить в них – через царские врата могут входить только священнослужители. Царские врата называются еще «великими», по сравнению с северными и южными вратами (см. ниже), и по величине благодатных даров, которых в них сподобляются верные, и по великому знаменованию их при богослужении. Открытие царских врат изображает отверзтие небесного царства. В первые века христианства вместо царских врат употреблялась завеса; о «малых завесах» упоминается в литургии св. апостола Иакова, относящейся к I веку и употреблявшейся в иерусалимской церкви. Св. Златоуст (Бес. и Посл. к Еф.) поясняет, что завеса служит указанием высокого достоинства алтаря, а Кирилл Александрийский говорит, что открывание обеих половин «завесы» уподобляется отверзению небес. Ныне «завесами» внутри алтаря завешиваются царские врата, которые всегда богато и благолепно украшены резьбой, ваянием и живописью; изображаются обыкновенно лики евангелистов и благовестие Пресвятой Девы Марии. Разверзаются царские врата в определенное время при священнодействии, а также всегда в Светлую седмицу. Два других боковых входа в алтарь, по правую и левую сторону царских врат, именуются северными и южными вратами. Северные врата, налево от царских, служат входом в ту часть алтаря, где находится жертвенник; направо от царских врата – южные или полуденные врата, ведущие в ту часть алтаря, в которой прежде был дьяконник (сосудохранильница), отчего южные врата и именовались дьяконскими (см. Иконостас). Северные и южные врата помещаются на одной прямой с Царскими вратами и через них совершаются все священнослужебные выходы из алтаря и входы в него, а именно: выходы – через северные, а входы через южные врата. Украшения боковых врат большей частью состоят из изображений ликов ангельских и пророческих или изображений архидиаконов первенствующей церкви, например, св. Стефана, Лаврентия и др.

Церковное богослужение, совершаемое на воскресные дни и великие праздники, по уставу Церкви продолжающееся всю ночь. Составляется это богослужение из вечерни и утрени с первым часом, или из великого повечерия и утрени, между которыми полагается чтение из синаксаря, из апостольских деяний, либо из писаний отцов церкви. Вcенощные бдения ныне совершаются сокращенно, без чтения писаний отцов церкви, а Всенощное бодрствование в строгом смысле, т. е. начинающееся с вечера и продолжающееся всю ночь, соблюдается только в монастырях строгого устава. К обрядам праздничной всенощной относится и благословение хлебов (просфор), пшеницы, вина и елея (деревянного масла). Благословение хлебов издревле установившийся обряд: посреди вечерни и утрени благословляли и раздавали для подкрепления бодрствующим хлеб и вино. В год полагается 52 воскресных бдения и 16 на другие праздники, но, по желанию настоятеля, их может быть и больше.

Сборник песнопений православной церкви. Более употребительное его название – октоих (см.) или осмогласник. Нотный октоих заключает в себе церковные песнопения (воскресные стихиры, богородичны и пр.), построенные на основании восьми церковных ладов или гласов.

Приготовление к таинству причащения, заключающееся в посте и воздержании, посещении всех богослужений в продолжение по крайней мере одной недели и выполнении домашних молитв по указанию молитвослова.

Христианский символ Святого Духа – третьего Лица Св. Троицы. Св. Писание ясно и несомненно учит о Святом Духе как о Лице, отличном от Бога-Отца и Бога-Сына. Личные свойства Святого Духа изображены еванг. Иоанном (15, 26): «Он от Отца исходит и Сыном посылается».

Праздники, в которые Церковь вспоминает важнейшие события из жизни Иисуса Христа: Рождество Хр., Крещение и Богоявление, Преображение, Вход Господень в Иерусалим, Вознесение, Пятидесятница, Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня (14 сентября ст. ст.). Все исчисленные праздники по важности их причисляются к великим – двунадесятым. К меньшим по важности церковным праздникам в воспоминание Спасителя относятся: день Обрезания Господня и праздники в честь св. Креста 16 августа и 7 мая.

Круглый пресный хлебец, который священник освящает во время причастия или мессы. Название от лат. слова «hostia» (жертва или пожертвование). Гостия как таковая, и особенно вместе с чашей, символизирует жертву Христа на кресте.

Сосуд, в который Иосиф Аримафейский собрал кровь из ран Иисуса Христа при распятии. История этого сосуда была изложена франц. писателем начала ХII в. Кретьеном де Труа и спустя век более подробно Робертом де Бороном, на основании апокр. Евангелия от Никодима. По преданию, Грааль хранится в горном замке и наполнен священными гостиями, служащими для причастия и придающими чудесные силы. Поиски реликвии рыцарями-крестоносцами во многом способствовали созданию легенды о Граале, обработанной и оформленной при участии многих авторов и достигшей кульминации в сказаниях о Парсифале и Галааде.

Одна из царских одежд византийских императоров, совершенно сходная с нынешним архиерейским саккосом; изготовлялась из богатой материи и украшалась золотом и драгоценными камнями. Название ее объясняют тем, что она будто бы заимствована от далматов. В иконописи русской церкви в далматике изображаются: Господь Иисус Христос как Царь и Великий Архиерей, Божия Матерь в образе Царицы, «Огнезрачный» Ангел на иконах Софии Премудрости Божией, греческие императоры на изображениях вселенских соборов и проч. В римско-католической церкви далматикою (dalmatica) называется верхняя риза, которую диаконы и иподиаконы надевают на стихари во время священнодействия.