Рудольф Баландин - Загадка Туринской Плащаницы

Особенно уродливые формы принимает такая вера в общественной жизни, когда признаются высшими авторитетами политические идеологи и вожди, «фюреры» и их идейные предшественники, а их сочинения предписывается восхвалять и цитировать. Тогда появляются особые общественные прослойки «служителей культа», присваивающие себе огромную власть и львиную долю общественных богатств.

Там, где есть такие паразитические прослойки, неизбежны жестокая эксплуатация народных масс, террор, ложь, лицемерие, упадок культуры, а в конце концов – идейные и экономические кризисы, опошление, разложение и уничтожение высших идеалов… Так происходит и в тех случаях, когда в обществе возникает культ богатеев, а не Бога, капиталов и материальных благ, а не духовных ценностей.

Люди от жажды абсолютных истин, идеалов, великих личностей слишком часто приходят – в жизни – к их отрицанию, к кризису веры. Происходит это не только в политике. История человечества знает множество религиозных войн, нередко между приверженцами одной и той же веры. Достаточно вспомнить движение Реформации в Западной Европе или борьбу между представителями «старой» и «новой» веры в православии.

Стремление привести все человечество к единой «истинной вере» крепило решимость Колумба достичь Восточной Азии, плывя на запад от Европы. В результате был открыт Новый Свет. Затем последовало разграбление, покорение, уничтожение обитавших там народов, гибель древних цивилизаций. Вновь уродливым образом проявилась жажда абсолюта, попытка утвердить прекрасные идеалы добра и милосердия, бескорыстные в устах основателя христианства; возобладали жажда золота, стремление порабощать другие народы, обогащаться всеми возможными средствами.

Поныне различные религиозные системы не только объединяют отдельные группы единомышленников, но и разделяют представителей разных направлений. Ни о какой единой для всех верующих абсолютной религиозной истине говорить не приходится, за исключением идеи о существовании в мире сил, превосходящих человека во всех отношениях, прежде всего и по разуму. Однако и философские системы, и научные теории подчас утверждают нечто подобное, хотя и с иных позиций.

История религии свидетельствует не только о неудержимой тяге людей к абсолюту, к идеалам, но и о невозможности достижения духовного единения человечества. Значит, есть основание говорить об отсутствии, как показывают факты, подобных абсолютов – не в мире идей, а в реальной жизни, когда вера проверяется не словами и ритуалами, а конкретными поступками, образом жизни.

Выходит, приходим вновь к сомнениям и отрицанию. И все-таки положение не безнадежно. Существует в мире истинное, абсолютное Священное Писание, высший и абсолютный авторитет, распространяющий свое полное господство на всех людей и на каждого.

Это – «Евангелие от Природы» (по выражению Ломоносова, Шеллинга и многих других), окружающий и пронизывающий нас мир. Таков безбрежный океан информации, источник научных знаний о бесконечно сложном мироздании.

Мы можем разумом отрицать реальность создавшей нас Природы, но последние доказательства, совершенно неопровержимые, остаются за ней. Нам, чтобы жить, приходится есть, пить, двигаться, одеваться, общаться с окружающими, трудиться; мы появляемся на свет и уходим в небытие совершенно неизбежно. Какие еще нужны доказательства высшего господства Природы? Именно она – абсолютная реальность, абсолютная истина (признать которую значительно легче, чем познать). В нас все относительно, преходяще, а приобщение к Природе, полное признание причастности к ее вечному бытию придает нашему существованию особую насыщенность, полноту, смысл.

Такова, как мне представляется, основа духовного единства человечества, упрочаемая научным познанием, которое помогает раскрыть реальные черты мироздания.

Но наряду с этим сохраняют свое значение и более частные человеческие ценности – например, нравственные, связанные с той или иной религиозной системой. С позиции здравого смысла подобные духовные ценности приходится считать не абсолютными, а относительными – уже в силу совершенно очевидного их разделения по видам религий (включая атеизм). И Евангелия, в частности, разумнее отнести к разряду исторических документов, авторами которых были живые люди – со своими достоинствами и недостатками, знаниями и суевериями, характерными для них как представителей конкретной эпохи и страны, определенного типа личности и общественного положения. Будем считать, что вдохновляла их прежде всего жажда абсолюта, стремление отразить в слове образ и учение идеального, обожествляемого ими человека.

Прежде чем анализировать евангельские тексты, надо бы дать краткое описание Библии, а также истории христианства. Возможно, не все читатели основательно осведомлены об этом. Ведь Плащаница – это, в сущности, материальное свидетельство важнейших библейских событий.

Слово «библия» по-гречески – «книга». Так называется сборник священных текстов: Ветхий и Новый Заветы. Ветхий Завет включает 39 книг древнееврейской Торы (Закон), которые складывались в разное время, преимущественно в I тысячелетии до н. э. и обрабатывались, редактировались до IV века н. э. Первые 5 книг называются Пятикнижием Моисеевым и содержат заповеди, которые, по преданию, дал Моисею на горе Синай сам Бог.

Кроме Торы православные включают в Ветхий Закон еще 11 книг, а также отдельные вставки в другие разделы, – все то, что отсутствует в древнееврейском тексте, но имеется на греческом языке. Они считаются неканоническими – не боговдохновенными, но душеполезными.

Новый Завет охватывает 27 книг, единых и священных для всех христиан. Это 4 Евангелия (Благовествования): от Матфея, Марка, Луки, Иоанна; Деяния апостолов; Соборные послания апостолов; Послания апостола Павла; Откровение апостола Иоанна Богослова (Апокалипсис).

Книги Нового Завета были написаны преимущественно во второй половине I – первой половины II веков н. э. Предполагается, что сначала был создан Апокалипсис. Четыре Евангелия повествуют о земной жизни и учении Иисуса Христа. Апокалипсис отражает чувства и чаяния первохристиан, их неприязнь к римскому владычеству, торжеству своекорыстия и похотей, укрепляя надежду на посмертное воздаяние за праведную жизнь и за грехи. В нем говорится о Конце Света – неизбежном финале человеческой истории.

Упомянем те законы, которые приведены в Ветхом Завете и должны соблюдаться христианином (иудаистом – тоже). О них сообщил сам Господь Моисею «на горе из среды огня, облака и мрака [и бури] громогласно», вручив две каменные скрижали с текстом этих законов.