Рудольф Баландин - Загадка Туринской Плащаницы

Перечислим заповеди с некоторыми комментариями.

«Я Господь, Бог твой…; да не будет у тебя других богов перед лицем Моим».

Принцип, утверждаемый здесь, свидетельствует, что до этого было повсеместно распространено у израильских племен многобожие.

«Не делай себе кумира и никаких изображений того, что на небе вверху и что на земле внизу, и что в водах ниже земли, не поклоняйся им и не служи им…»

Речь идет о поклонении идолам, духам природы. Возможно, подобные верования были усвоены израильтянами в Двуречье (Вавилоне), ибо только там ставили кумирни в честь божества подземных вод (тех, что «ниже земли»).

«Не произноси имя Господа, Бога твоего, напрасно…»

(Об этом полезно помнить тем верующим, которые постоянно нарушают заповедь. То, что свято, не следует поминать во всеуслышание без настоятельной потребности.)

«Наблюдай день субботний..; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу…»

Очевидна связь этой заповеди с днями творения, после которых Бог один день отдыхал. У христиан – это воскресенье.

«Почитай отца твоего и матерь твою, как повелел тебе Господь…»

«Не убивай».

«Не прелюбодействуй».

«Не кради».

«Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего».

«Не желай жены ближнего твоего и не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабы его, ни вола его, ни осла его [ни всякого скота его], ни всего, что есть у ближнего твоего».

Некоторые из этих заповедей несут на себе печать того далекого времени, когда у кочевых израильских племен еще не было единых, твердо установленных законов, регулирующих их поведение в обществе. Отражены, в частности, реалии рабовладельческой эпохи и еще не изжитого многобожия и идолопоклонства. Современным горожанам, составляющим большую часть населения планеты, не приходится желать вола или осла ближнего своего; вот автомобиль, средства электроники – другое дело.

Можно ли утверждать, что все эти заповеди устарели? Нет. Неслучайно они были признаны христианами спустя несколько веков после того, как учение Моисея стало священным для иудаистов. А еще через столетие пророк ислама Мухаммед признал Моисея святым. И даже в XX веке воинствующие атеисты в «заповедях строителя коммунизма» в той или иной степени, пусть и неявно, выразили свое согласие с некоторыми библейскими заповедями.

Ели же взглянуть в далекое прошлое, то выясняется: еще около 4,4 тысячелетия назад царь Шумера с труднопроизносимым именем Уруинимгина ввел целую систему законов. Они не только содержали определенные требования к жителям, но и назначали наказание нарушителям закона: убийцам, ворам, обижающим отца или мать, лжесвидетелям, прелюбодеям.

То же можно сказать о законах вавилонского царя Хаммурапи. Они были обнародованы и запечатлены в камне задолго до Моисея, в XVIII веке до н. э. Существовало законодательство и в Древнем Египте, и в Древней Индии. Обычно государь ссылался на богов или на свои права, данные свыше. В чем же главная отличительная черта законов Моисея?

Прежде всего в том, что они провозглашены не земным владыкой, а пророком, посредником между людьми и Богом. Они не столько законы в юридическом смысле, сколько священные заповеди, нарушение которых навлекает на преступника возмездие высшего суда – Божеского. Если от земных владык можно скрыться, то от небесного владыки – никогда; даже смерть не избавляет от высшего суда.

Так нравственные правила возводятся в наивысший ранг, когда нет необходимости указывать конкретные земным судом установленные меры наказания. «Но есть, есть Божий суд», – как сказано Лермонтовым. Пред ним должен трепетать преступник.

…Увы, даже истово верующие христиане порой нарушали и нарушают библейские заповеди. Эти свидетельствует или о слабости веры, или о силе человеческих пороков и страстей.

В тех вопросах, которые затрагивают жизнь природы, библейские предания с давних пор подвергались сомнениям, критике, переосмыслению. Это относится к описанию сотворения мира и человека, Всемирного потопа, различных чудес.

Ученые-гуманитарии обнаружили у библейских преданий исторические корни, уходящие к древнейшим шумерским и египетским мифам.

Мы не станем вдаваться в эти подробности. Отметим только, что еще в древности философы предложили толковать мифы аллегорически, подразумевая под образами богов и духов природы определенные силы Земли и неба, природные объекты и явления, человеческие архетипы. В гимнах Древней Индии даже высказана мудрая мысль о бездне незнания, перед которой бессильны не только люди, но и Всевышний.

Стремление представить все без исключения библейские предания бесспорной абсолютной истиной не раз приводило к недоразумениям, нелепым научным гипотезам и бесплодным ожесточенным спорам. В этом случае Земля оказывается в центре Мироздания, женщина впервые появилась на свет из ребра мужчины, потоки небесных вод способны заливать всю сушу до самых высоких гор…

Над подобными утверждениями веками потешались просвещенные атеисты, тогда как богословы пытались и стараются так или эдак доказать верность подобных преданий, подлаживаясь текущим выводам науки. И те, и другие демонстрируют абстрактный внеисторический подход к библейским текстам, порой восходящим к дописьменным временам, когда люди складывали поэтические мифы.

Остается только восхищаться прозрениями древних, пытавшихся без каких-либо приборов и опытов постичь суть жизни, происхождение Земли и Вселенной. Некоторые их идеи выглядят актуальными и плодотворными даже сейчас (конечно, если толковать их не упрощенно и дословно).

Замечательная идея Ветхого Завета – о присутствии во Вселенной не только материи, но и Разума. Некоторые великие ученые тоже предполагали жизнь и разум такими же первоосновами бытия, как пространство и время, материя и движение. Чужд и неприятен образ безжизненной, а потому и бессмысленной Вселенной, представленной скоплениями мертвой материи. Каким чудом могли бы возникнуть там жизнь и разум? Все попытки хоть как-то обосновать с помощью науки такую возможность до сих пор терпели полный провал.

В условиях вечной и бесконечной Вселенной вполне логично предполагать столь же вечными жизнь и разум. Но в таком случае придется отказаться от библейской идеи творения мира и, тем более, от модной ныне гипотезы Большого взрыва первоматерии, из которой рождается Мироздание… нет, вернее назвать, «мировзрывание».

Легенда о Всемирном потопе – в библейском варианте – призвана не сообщить о природном явлении (в таком виде оно не было и не могло быть), а показать на зримых образах, к чему может привести жизнь в грехах, без соблюдения законов Бога. И когда за последние десятилетия мы часто слышим сообщения о разгуле природных стихий, производящих колоссальные разрушения и губящих тысячи людей, когда говорят о глобальной климатической катастрофе, которую может вызвать современная цивилизация, истребляющая леса и сжигающая огромные массы топлива, то невольно вспоминается предание о Всемирном потопе.