Сергей Шестак - Символ веры. История догматов Христианской церкви. Часть третья

Феодорит, 5: 23.

Цитата из книги А. П. Доброклонского, «Сочинения Факунда, еп. Гермионского в защиту трёх глав». Москва, 1880. С. 133. Доброклонский Александр Павлович – (1856—937), окончил Московскую Духовную Академию (1880), преподаватель церковной истории в Пензенской ДС (1880), Рязанской ДС (1881), профессор по кафедре церковной истории в Новороссийском университете (Одесса) (1899). Эмигрировал в Сербию (1920). Профессор Белградского богословского факультета. Умер в Белграде.

А. Доброклонский, «Сочинения Факунда, еп. Гермионского в защиту трёх глав». С. 133.

76. Письмо к Феофилу против Иоанна, епископа Иерусалимского. Т. 2. С. 348.

91. Письмо к Феофилу. Т. 3. С. 87.

«Собор „у Дуба“». «Древние жития святителя Иоанна Златоуста». Тексты и комментарий. – М.: «Паломник». Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет. 2007. С. 518—519.

«Житие во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Константинопольского, Златоуста, написанное Мартирием, епископом Антиохийским». По мнению исследователя жизни Златоуста Ф. Оммеслега, Мартирий Антиохийский не является автором этой книги о Златоусте. Эту книгу написал человек, современник событий, который знал Златоуста лично. Время написания – конец 407, начало 408. Доказательство Ф. Оммеслега: Псевдо-Мартирий призывал сторонников покойного Златоуста не вступать в общение с патриархом Константинополя Аттиком (406—425), некоторые сторонники Златоуста не поверили, что тот умер. «Такая ситуация могла возникнуть только по прошествии очень малого времени после смерти святителя, когда ещё не было возможности окончательно удостовериться в его кончине. Автор неоднократно говорит о себе, как о свидетеле событий, утверждая в частности, что святой Златоуст возродил его к вечной жизни и в молодые годы дал возможность проповедовать (то есть, что Златоуст крестил его и рукоположил во пресвитера)» (А. С. Балаховская. «Святой Иоанн Златоуст в памятниках агиографии»). «Древние жития святителя Иоанна Златоуста». Тексты и комментарий. – М.: «Паломник». Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет. 2007.

Филосторгий тоже сообщил, что ангелы («небесное вооружённое воинство») помешали Гайне захватить царский дворец (Фотий, 11: 8). Возможно, эта информация – вставка. Моё доказательство этого – восторженный рассказ Филосторгия о прекрасной судьбе врага ариан – императора Феодосия. Бог наградил Феодосия «за пламенное рвение, которое он проявлял в борьбе» с язычниками. В чём заключалась награда Бога? Феодосий одерживал блистательные победы; он – отец двух императоров (императора Востока – Аркадия и императора Запада – Гонория), он – оставил им «умиротворённую державу» (умиротворённую на один час: Филосторгий был свидетелем, как варвары уничтожили Римскую империю, захватили и разграбили Рим). Феодосий «безмятежно встретил смерть в своей постели». Феодосий умер от водянки, потому что был невоздержанным и упивался роскошью (Фотий, 11: 2). Филосторгий, наверное, не стал бы ругать Феодосия: его сын, а потом внук были императорами и могли наказать его. И хвалить тоже не стал бы. По моему мнению, нынешний рассказ Филосторгия о прекрасной судьбе своего врага Феодосия – небылица афанаситов, единственных хранителей архива Филосторгия.

«Древние жития святителя Иоанна Златоуста». С. 185.

Большая Советская энциклопедия.

Татиан – составитель «Диатессарона», свода четырёх «Евангелий». Афанаситы уничтожили эту книгу в V веке, объявив еретической: в ней не было вставок, которые они внесли в «Евангелия». «В 1933 г., во время раскопок древнеримского города-крепости Дура-Европос в низовьях Евфрата, был найден отрывок Диатессарона на пергаменте, на одной стороне которого расположено 14 строк греческого письма. Так как город пал под ударами персов во времена царя Шапура I в 256—257 гг. по Р.Х., фрагмент может отстоять по времени от оригинала не более чем на 80 лет» (Мецгер, «Канон Нового Завета»).

«Весьма огорчительна для нас его нетерпимость к евреям. Иоанн был закоренелым антисемитом, он часто бранил евреев в своих проповедях, яростно и порою совершенно несправедливо» (Амман).

Том 1, книга 2.

«Ватикан впервые признал, что в мире мусульман больше, чем католиков» (NEWSru.com). Время публикации 31 марта 2008.

Энциклопедический Словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона.

«Варуха пророка книга». Библиологический словарь.

«Христианизация Римской империи в IV века».

«История Византийской империи». Васильев Александр Александрович (1867—1953) – учился на историко-филологическом факультете Санкт-Петербургского университета. Профессор Дерптского (Юрьевского) университета (1904—1912). Профессор и декан историко-филологического факультета Петербургского педагогического института (1912—1922). Эмигрировал в Америку (1925).

«Вселенские соборы». С. 143.

«Беседы о статуях, говорённые к Анитохийскому народу», 1: 12.

«Беседы о статуях», 2: 2; 3: 6.

«Беседы о статуях», 2: 5.

«Беседы о статуях», 2: 1—2.

«Беседы о статуях», 2: 4.

«Беседы о статуях», 3: 6.

«Находясь в достоинстве чтеца, он написал книгу против иудеев, а спустя немного времени сочинил книги о священстве и против Стагирия, также – о непостижимом и о сожительницах» (Сократ, 6: 3). «Узнав, что Феодор думает о бракосочетании, Иоанн написал к нему послание. Прочитав его, тот раскаялся, оставил имущество и отказался от брака» (Созомен, 8: 2). «Я читал послание, написанное им к анкирскому епископу Леонтию, в котором он извещает его об обращении скифов и просит послать людей, способных руководить ими» (Феодорит, 5: 31).

«Руфин, написавший церковную историю на латинском языке, погрешил в хронологии» (Сократ, 2: 1).

«Толкование на Евангелие от Матфея». Беседа 32: 7. Т. 7.

«Толкование на Евангелие от Матфея». Беседа 46: 3. Т. 7.

«Перенесение мощей святого отца нашего Иоанна Златоустого», память 27 января.

«Рассуждение о подложности, так называемой, дарственной грамоты Константина».

Марцеллин Комит. «Хроника». Перевод и комментарий Н. Н. Болгова. – Белгород: БелГу, типография ГиК, 2010. «Марцеллин Комит (Marcellinus Comes) (умер после 534 г.) – византийский историк, составивший хронику, которая охватывает период от вступления на престол императора Феодосия I (379 г.) до первых лет царствования императора Юстиниана I (534 г.)» (Википедия).