Владимир Красиков - Озарение трансценденцией

Институт колдунов, выполнявший комплекс функций психотерапевтов, врачей, астрологов, магов, характерен для всех известных нам архаичных обществ, и эти люди вызывали у людей смешанные чувства страха, презрения, тайного поклонения. Именно эти люди явятся в переломную эпоху генезиса городской цивилизации и государств как основоположники новых типов религий в виде пророков и гуру 33 33 «Колдун был историческим предтечей пророка…» (Вебер М. Теория ступеней и направлений религиозного неприятия мира // Избранное. Образ общества. М.: Юрист, 1994. С. 10). .

В дальнейшем они – постоянная существенная фигура ментального пейзажа религиозной жизни, субъекты религиогенеза. Попробуем описать их основные психологические и интеллектуальные качества.

Прежде всего, после фундаментальной веберовской «Социологии религии» за ними закрепилась общая характеристика «харизматиков», «религиозных виртуозов». Что имел в виду под этими характеристиками М. Вебер и что сегодня можно к ним добавить?

«Харизма», как полагал Вебер, – это совокупность некоторых качеств либо состояний человека, присущих немногим людям в разных сферах их жизнедеятельности. Симптоматично, что Вебер использует именно слово «силы» для характеристики «харизмы». Это «силы, выходящие за пределы повседневности … что-то необычное, которое есть у определенных лиц, но что невозможно приобрести обычным путем» 34 34 Вебер М. Социология религии // Избранное. Образ общества. М.: Юрист, 1994. С. 79. . В дальнейшем Вебер крайне осторожен и скуп на слова, предпочитая полагать дело определения завершенным и пользоваться этим обозначением для характеристики всего необычного в человеческих качествах. Харизматическая власть порождается исключительными социальными обстоятельствами, строится на эмоциональной основе, недолговечна и рутинизируется. Для того чтобы этого не происходило, харизма должна непрерывно подтверждаться (С. Московичи).

Веберовская индивидуалистская позиция в понимании харизмы как в целом иррационального, персонального и радикального явления дополняется в настоящее время новыми идеями. Современное общество, начиная с XX века, постепенно теряет прежнее социальное пространство функционирования харизмы – пространство «площадей и митингов». Характерно, что веберовскую харизму называют «ранней», «живой» и, чтоособенно симптоматично, «истинной». В настоящее время, ввиду развития средств массовой информации и политтехнологий, разъединяющих массы и реального лидера посредством телевизионной картинки, радиопередачи, образа в СМИ, меняется и харизма, которая становится делом не столько живой связи лидера и масс, сколько «четвертой власти» и партийных манипуляторов. Здесь харизма превращается в образ, бренд, товар в политической торговле. Господствуют бюрократические структуры и личности с лишь небольшими харизматическими задатками, которые фабрикуются в «больших экранных лидеров». Здесь также личности наделяются какими-то сверхсвойствами – в виде проекции на личность идеалов группы в процессе ее сплочения, однако «поддельная харизма» поддерживается в основном медийными технологиями 35 35 Фрейк Н. Политическая харизма // Социс. 2003. № 12. С. 3-10; Зинев С. Н. Харизматическая личность: идентификация и манифестация в трансформирующемся мире. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук, специальность 09.00.13. Ставрополь, 2005. .

Трудно не согласиться с этими современными поправками в понимании харизмы. Однако и в современном обществе осталась сфера, где продолжает оставаться «истинная», «живая» харизма, – в общении и «завязи» новых религиозных объединений, где религиозные виртуозы делом, словом, личным общением доказывают свою «силу». Попытаемся же уточнить характер и формы проявления этих «сил», оставленные Вебером без подробной характеристики. Господство «демагогической харизмы» в наши дни не отменяет актуальности анализа «истинной»: как ни верти, но и «поддельная» строится все же по образу и подобию «ранней».

Сначала рассмотрим общие, потом специфицирующие признаки харизмы. Итак, мы остановились на том, что харизма – это необычные силы, качества, не приобретаемые обычным путем (обмен, покупка, научение, дарение). Правда, это дар, но не от человеческого окружения, а природная, генетическая (в этом смысле можно сказать «божественная») благодать, т. е. алкаемые многими качества. Однако похоже, что эти силы не задействованы в полном объеме изначально. Сюжеты шокового пробуждения, глубокого потрясения, второго рождения, качественной трансформации универсальны и вечны для человеческой истории, обнимая собой и архаику, и современность 36 36 В Ветхом Завете так неожиданно начинают пророчествовать простые люди. Собственно авторитетные пророки, «большие» и «малые», вошедшие в корпус библейских текстов со своими отдельными произведениями, практически не описывали обстоятельств своего «призвания» или «пробуждения». Лишь Иеремия упоминает о своем молодом возрасте призвания (Иер. 6-7). Ситуация общения со сверхъестественным характеризуется клише: было видение, было Слово Господне. Только Иезекииль и Даниил сочли нужным упомянуть о своих состояниях, и то в случаях ключевых откровений: «великой силы», «видениях подобия славы Господней». Это «оцепенение», падение «на лицо свое» (Иез. 2; Дан. 8, 9). Спустя тысячелетия подобное мы встречаем в описаниях Ч. Ломброзо жизни религиозного харизматика XIX в. Давида Лазаретти, до 33 лет ведшего обыкновенный образ жизни. Потом все изменилось, «пришла харизма», описываемая через видения, которые сопровождались теми же библейскими признаками: «Точно удар грома разразился надо мной и ослепил меня, вследствие чего я упал на землю как мертвый. Множество голосов раздались посреди грохота и треска, и я услышал: Повелевай, повелевай, повелевай!» Совсем не экстатичен и рационален наш современник Сергей Тороп, он же Виссарион-Христос, описывающий трансформацию как «ощущение, что изнутри наконец-то начинает вырываться наружу то, что до этого времени Кто-то заботливо удерживал … Мгновенно пришло ясное сознание: все касающееся Спасения и развития человека … я и есть само Знание» (Последний Завет. Т. 7. Ч. 13. Гл. 6 // http://www.vissarion.ru/studies/ tale_from_vadim/7/6.htm). . И то, что харизматики не говорят об этом, не означает, что они этого не испытывали, – просто по каким-либо соображениям они не находят нужным это сообщать либо по обстоятельствам передачи мы не имеем о том информации.

В чем же заключается харизма или благодать? Мне представляется, что это очень интенсивная жизненность, до того превышающая среднечеловеческий уровень, что сами носители воспринимают ее силу как некую «отдельность» в себе, имеющую часто как бы принудительный, «внешний» характер 37 37 Австрийский историк античности Ф. Шахермайр говорит о «внутренней таинственной силе», присущей Александру Македонскому, ранее выражавшейся в непокорности, мальчишеском упрямстве, затем в бурной страстности – как в любви, так и в ненависти, – которая вынуждала его часто идти наперекор всем: своим друзьям, воинам, советникам. Это «стремление к безграничному», «потос – устремление к наивысшей аретэ» (Шахермайр Ф. Александр Македонский. М.: Гл. ред. восточной лит-ры изд-ва «Наука», 1984. С. 194, 152). Савонаролу «по его собственному признанию, пожирал какой-то внутренний огонь, заставлявший говорить и писать иногда против воли» (Ломброзо Ч. Указ. соч. С. 170). .