Муртаза Мутаххари - Рассказы о праведниках

Мухаддис аль-Кумми, Нафсат аль-масдур. С. 4.

Усуль аль-Кафи. Т. 2, с. 404.

Аль-Имам ‘аля саут аль-‘адалят аль-инсаниййа. С. 63. Бихар аль-анвар. Т. 9 (тебризское издание). С.598.

Примерно в начале II века хиджры появилась группа мусульман, называвших себя суфиями и аскетами. Они придерживались особого образа жизни и призывали следовать ему других людей, утверждая, что в этом и состоит путь религии. Они считали, что необходимо держаться подальше от благ этого мира, что верующий человек не может одеваться в хорошую одежду или есть вкусную еду, жить в богатом доме. Они порицали и оскорбляли других людей, которые пользовались благами этого мира, называя их людьми мирского (ахль ад-дунйа) и далекими от Аллаха. Замечание Суфйана ас-Саури Имаму Садику (А) опиралось именно на такой образ мысли. Подобное мышление уже ранее встречалось в истории. Такая манера поведения в той или иной мере присутствовала в Древней Греции и Индии, да и во всех странах мира. Она появилась и среди мусульман, которые придали ей религиозный оттенок. Этот подход нашел продолжение и в последующих поколениях, а его влияние приобрело поразительные масштабы, так что даже можно сказать, что среди мусульман возникла особая школа, непосредственным результатом которой стало пренебрежение принципами, определяющими ход жизни людей, и беспечность в делах, а следствием стали деградация и отставание исламских стран.

Влияние данной школы и ее учения не ограничивалось лишь теми людьми, которые публично именовали себя суфиями. Не менее широко этот специфический образ мыслей, получивший известность как аскетизм, благочестие и оставление мирского, распространился среди остальных слоев населения и религиозных групп мусульман, которые иногда даже рассматривали себя как противников суфизма. Можно также сказать, что не все, кто считал себя суфием, придерживались подобного образа мышления.

Несомненно, учение суфиев следует рассматривать как своего рода болезнь, опасный недуг, который привел к духовному параличу целое общество. С ним следует бороться, дабы искоренить подобную психологию. К сожалению, все имеющиеся и имевшиеся в прошлом попытки борьбы с этим явлением не являются борьбой с самой болезнью, то есть соответствующим образом мысли. Это всего лишь борьба с названиями, словами, деятелями и личностями, а иногда борьба с целью обретения положения в этом мире. Зачастую сами борцы с суфизмом подвержены этой болезни в гораздо большей степени и способствуют ее распространению. Или же нередко по причине невежества и недопонимания этих борцов нападкам подвергаются возвышенные и изящные идеи, являющиеся шедевром всего человечества и доступные очень немногим. Борьба с суфизмом должна быть направлена на искоренение этой болезни и образа мысли, с которым, как следует из слов Имама Садика (А), необходимо бороться, где бы, какими группами мусульман и под каким предлогом они ни высказывались бы.

В любом случае в данном рассказе Имам высказал наиболее универсальные соображения, опровергающие этот образ мысли, который, к сожалению, получил сегодня такое огромное распространение. К счастью, эти слова сохранились и были зафиксированы в сборниках хадисов.

وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي

صُدُورِ هِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُ ونَ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن

يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

(Сура «Аль-Хашр», айат 9).

وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّه مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرً ا

(Сура «Аль-Инсан», айат 8).

Мухаммад б. Али аль-Бакир (676–732) – пятый Имам Ахль аль-Бейт (мир им!), сын Имама Али Зайн аль-Абидина (прим. пер.).

وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِ فُوا وَلَمْ يَقْتُرُ وا وَكَانَ بَيْنَ ذَٰلِكَ قَوَامًا

(Сура «Аль-Фуркан», айат 67).

وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَىٰ عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَّحْسُورً ا

(Сура «Аль-Исра», айат 29).

Абу Бакр Абдаллах б. Усман (572–634) – первый из четырех праведных халифов (правил в 632–634 гг.), сподвижник и один из тестей Пророка (С) (прим. пер.).

Салман аль-Фариси (ок. 578 – ок. 654) – один из наиболее известных сподвижников Пророка (С), выходец из сасанидского Ирана, из зороастрий-ской семьи, который некогда принял христианскую веру и переселился в Сирию, после чего, по завещанию одного из христианских монахов, отправился в Аравию в поисках грядущего пророка. Принял Ислам после личной встречи с Пророком (С), в котором он обнаружил все признаки истинного посланника Божьего. Принимал участие в основных походах Пророка (С) и последующих праведных халифов (прим. пер.)

Абу Зарр Джундуб б. Джанада аль-Г и ф а р и (ум. 652) – один из известных сподвижников Пророка (С), выходец из племени Гиффар, отказавшийся от язычества еще до принятия Ислама и ставший мусульманином после знакомства с Пророком (С). Абу Зарр принял активное участие в жизни мусульманской общины, участвовал в сражениях при Бадре, Ухуде, битве у Рва и других сражениях. Вел аскетический образ жизни. После смерти Пророка (С) Абу Зарр аль-Гифари переехал из Медины в Сирию и жил там в период правления праведных халифов Абу Бакра и Умара (прим. пер.).

قَالَ رَ بِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَّا يَنبَغِي لِأَحَدٍ مِّن بَعْدِي إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ

«Он сказал: «Господи! Прости меня и даруй мне такую власть, которая не будет подобать никому после меня. Воистину, Ты – Дарующий» (Сура «Сад», айат 35).

قَالَ اجْعَلْنِي عَلَىٰ خَزَائِنِ الْأَرْ ضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ

(Сура «Йусуф», айат 55).

وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ

(Сура «Йусуф», айат 76).

Тухаф аль-‘укуль. С. 348–354. Аль-Кафи. Т. 5. Баб аль-ма’иша (Раздел о жизни). С. 65–71.

Верблюжья битва состоялась между Повелителем правоверных Али (мир ему!) и войском Аиши, Талхи и Зубайра неподалеку от Басры. Она была названа Верблюжьей битвой по той причине, что Айша руководила сражением, сидя верхом на верблюде. Айша, Талха и Зубайр начали приготовления к этой битве сразу же после укрепления халифата Али (мир ему!), когда они увидели, какой справедливости придерживается Его Светлость, не предоставлявший преимуществ аристократическим слоям. Победа досталась войску Али (мир ему!).

Этот рассказ приводит Ибн Аби-ль-Хадид в «Шарх Нахдж аль-балага» (т. 3, с. 19, бейрутское издание), но упоминает в нем Раби’ б. Зийада, а не Ала б. Зийада.