Владилен Цыганов - История Индонезии. Часть 2

9 января 1957 г. произошел раскол правительственной коалиции. Явно поддерживая фрондирующих полковников, Машуми отозвала из кабинета пятерых своих министров. Кризис власти приобрел зримые формы. Правительство удержалось, но было очевидно, что дни его сочтены. Ужесточившаяся позиция правительства в отношении суматранских мятежников, поддерживаемая Сукарно, Национальной партией и КПИ, разделялась А. X. Насутионом. Стремясь «восстановить целостность» ТНИ, генерал прибег к увещеваниям и уговорам, лично участвовал во всесуматранском совещании командующих, созванном непокорными офицерами. Он даже назначил А. Xусейна командующим вновь созданным военным округом Центральной Суматры, чтобы удовлетворить его амбициозные притязания. Но скоро тактика компромиссов потерпела крах.

Итоги правления трех последних правительств эпохи конституционной демократии и весь опыт индонезийской государственности после 1948 г. показали неспособность индонезийской буржуазии использовать парламентскую систему в интересах своего класса. Да и сам парламентаризм представал в упрощённом виде. Индонезийский мыслитель и политик Суджатмоко справедливо замечал, что в сущности, власть никогда не принадлежала парламенту, а ревниво удерживалась партийной олигархией. Фракционные интересы буржуазии явно превалировали над общеклассовыми. С момента передачи суверенитета (конец 1949 г.) до начала 1957 г. у власти перебывало 7 кабинетов и представители всех (кроме КПИ) значительных партий. Сопровождающие эту чехарду экономический развал и неразбериха ввергли страну в политический кризис. Нетерпимость сложившегося положения стала очевидной всем. Дискредитация парламентской демократии объективно ставила в порядок дня утверждение авторитарной власти в Индонезии.

Мятежи Даруль ислама, установившиеся военно–террористические режимы на Суматре были изначально не сепаратистскими движениями, а продолжением политической борьбы основных сил страны за власть в центре, и если последние в конце концов скатились к сепаратистским устремлениям, то лишь вследствие крушения своих первоначальных планов.

Мятежи Даруль ислама были чреваты установлением жесткого автократического исламского государства в поликонфессиональной Индонезии, партикуляристские выступления военных — диктатурой реакционной части ТНИ; те и другие — расколом государства. Многие представители элиты опасались повторения Мадиуна, установления диктатуры КПИ. Среди вариантов, казалось менее угрожающих расколом, оживленно дискутировались приход к власти антикоммунистического авторитарного режима коалиции правобуржуазных партий и правоцентристских сил в армии под эгидой М. Хатты или установление автократической власти Сукарно, поддерживаемой левыми фракциями буржуазии и вооруженных сил, а также мелкой буржуазией.

Банкротство правления буржуазных партий, кризис конституционной демократии, угроза реакционной диктатуры и дезинтеграции страны во весь рост поставили перед Индонезией необходимость выбора стратегии дальнейшего социально–политического развития. В этой атмосфере напряженности на авансцену выступил президент Сукарно, теоретик и трибун мелкобуржуазного социализма национал–популистского толка, кумир яванского крестьянства, мелких хозяйчиков города, части рабочего класса.

Целью нации Сукарно объявлял создание самобытного индонезийского общества социальной справедливости, новый «средний путь между западной и коммунистической системами». Его достижение мыслилось как результат реализации двух фаз индонезийской революции. Первая фаза, согласно политической теории Сукарно, — это «революция нации». Это «национально–демократический этап» с участием буржуазии, на котором, считал он, страна еще находилась во второй половине 50‑х гг. [54] Основания для такого вывода — незавершенность деколонизации страны, отторгнутый Западный Ириан, полуколониальная структура экономики. Это период, когда народ «может придерживаться классовых убеждений, но не должен пока развивать классовую борьбу». Вторая фаза — это субъективно понимаемый президентом этап народно–демократической революции, когда «общество избавляется от всякой буржуазности и воцаряется социальная справедливость. Переход к ней, учил он, должен быть мирным и гармоничным. В 1956—1957 Сукарно считал вступление во вторую фазу преждевременной, а возможный исход такого шага — трагическим. Дальнейший ход событий, впрочем, показал, что ему вообще был свойственен инстинктивный страх перед социальным переворотом. Политические взгляды президента, считает советский исследователь А. Ю. Другов, были пронизаны одной основной идеей — социальное единство во что бы то ни стало. Этой идее он был верен до конца, даже тогда, когда для всех было ясно, что единства уже не существует.

Ожесточенные дискуссии в Учредительном собрании (с ноября 1956 г.) уже обнаружили свою бесплодность, раздувая пламя идеологических противоречий. Президент желал «восстановления национального мира» посредством широкого компромисса и если не примирения, то приглушения противоречий. Он осудил движение Даруль ислама и военных партикуляристов Суматры. Сукарно не желал установления ни военной, ни «коммунистической диктатуры» и проявил решимость допустить к власти «деловой кабинет» во главе с М. Хаттой, западный капиталистический курс которого обозначился уже достаточно четко. Против такого варианта резко выступала и КПИ. Осознание президентом неизбежности прихода к власти более авторитарного режима означало для него только одно — необходимость собственной политической активизации.

Уже летом 1956 г. он отказался от поддержки правоцентристского кабинета Али, дистанцировался от его политики, и взял курс на создание новой государственной системы, Сукарно не имел за спиной собственной политической армии, а потому часто прибегал к зондажу общественного мнения. Так, в октябре 1956 г., возвратившись на родину после визита в Китай, президент начал публичную кампанию по дискредитации парламентской демократии как «либеральной», слепо скопированной у Запада. Он дал понять, что видит в КНР «модель демократии нового типа», наиболее подходящую для Индонезии и призвал учиться у китайцев «единодушию в деле созидания и… устранению раздоров и свар, вроде наших».