Array Коллектив авторов - Энциклопедия пробужденного разума. 400 ответов на главные вопросы жизни, Том II от «Н» до «Я»

Предсказать можно машину, но не человека, человека предсказать невозможно, он непредсказуем. Мы не можем предвидеть все случаи, которые могут с нами произойти и этим полностью обеспечить себе безопасность Человек – это всегда открытие, это потенциал тысячи и одной возможности. Предсказания, которое всегда сбывается – это вчерашний день. Будущее рождается в прошлом: если хочешь узнать, что будет – вспомни, то, что было.

Чтобы доказать свое превосходство, разум ищет неполноценное. В большинстве люди по этой причине и заводят домашних животных. Они людей не могут любить, откуда такая любовь к животным. Просто рядом с собакой ты чувствуешь себя очень умным. Можешь в любой момент проявить свою власть. Можешь дать пинка, но можешь и погладить – пес все равно рад тебе. Он всегда рад. Он бегает за тобой как тень. Лучшего поклонника не найти! Вот почему многие люди любят животных – низшее помогает почувствовать себя высшим.

Каждый человек приходит в мир с определенным предназначением – он должен что-то совершить, доставить какое-то послание, завершить какую-то работу. Ты здесь не случайно – ты здесь с определенным смыслом. За тобой стоит определенная цель. Существование, целое намеревается что-то совершить через тебя.

Своё предназначениевы с можете обнаружить только одним путем – и этот путь в вашем внутреннем цветении, через полное раскрытие вашего врожденного потенциала, в том, каким вас хочет видеть природа.

Государство и религия, – два могущественного института, – вбивают в вас животное начало при помощи страха. Они с помощью страха превращают вас в животное, а затем и тем самым подавляют в вас все разумное. Если тебя поймают за преступление, государство посадит тебя за решетку, а если тебя не поймают, то религия обречет тебя после смерти на вечные страдания в аду: если о твоем проступке узнают, он станет преступлением; а если о нем не узнают, он останется грехом. Но в обоих случаях присутствует страх, что тебе не избежать страданий. Преступник всегда считает, что наказали его не за сам поступок, а за то, что он дал себя поймать . Наказание учит его только одному: нельзя больше попадаться. Трансформировать твое сознание ни кто и не пытается, изменить тебя изнутри не берется ни кто: ни государственные институты, ни религия. В ходу только кнут и пряник, в основном кнут. Государству и религиям нужна масса, толпа, но не заботы конкретного человека.

Никогда не становись к чему-то привязанным. Живите как Будды, которые не владеют ни единой вещью, но могут пользоваться всем существованием. Какой смысл чем-то владеть – миром нужно пользоваться, а не владеть. Пока вы живете, пользуетесь миром: наслаждаетесь всем, что предлагает мир, и уходите из жизни не оглядываясь, не цепляясь ни за что.

Разумный человек пользуется жизнью, и пользуется красиво, эстетично, чувствительно. Тогда в мире для него есть много сокровищ. Он никогда не становится привязанным, потому что, как только ты становишься к чему-то привязанным, ты становишься зависим от этого.

Если ты склонен к привязанности, если ты склонен цепляться и очень собственнически относишься к жизни, тогда смерть для тебя будет очень болезненной. И ты будешь страдать не из-за смерти; ты будешь страдать из-за жадности, из-за твоей привязанности к чему-то и цепляния за него. Богатый человек больше боится смерти, чем нищий. Нищий почти равнодушен к смерти . Причина проста: нищему не за что цепляться . Он так беден, что смерть у него ничего не может отнять – она не может сделать его беднее, чем он есть. Но, чем больше у тебя есть, тем более ты боишься смерти. Чем богаче общество, тем больше там страх смерти.

В буддизме, свобода от привязанности – это свобода от перерождения и смерти, это свобода от сансары – колеса жизни и смерти. Для того, кто не привязан – смерть бессильна. Такой человек готов умереть в любое мгновение: он становится бессмертным, он становится буддой .

Каждое действие, каждая мысль увековечивают себя, и как только ты начинаешь с ними сотрудничать, ты даешь им энергию . Рано или поздно это входит в привычку, и фактически, привычка становится первой натурой, а натура второй.

Привычки заставляют тебя делать определенные вещи; ты их жертва. Индуисты называют это теорией кармы. Каждое действие или мысль, которые ты повторяешь, становятся более и более сильными. Они захватывают над тобой власть, и ты заключаешь себя в тюрьму привычки – ты начинаешь жить жизнью заключенного, раба . И это заключение очень тонко: эта тюрьма состоит из твоих привычек, обусловленностей и действий, которые ты совершил, и ты становишься жертвой своих привычек. Но ты продолжаешь думать и дурачить себя тем, будто бы это делаешь ты сам.

Во внешнем мире все имеет причину и следствие. Во внутреннем мире все случается без причины. В тот день, когда ты входишь в беспричинное, – в тот же день ты входишь в Божественное . Пока ты ищешь причину, ты остаешься в мире. Именно поэтому наука, никогда не сможет выйти за пределы физического мира – она всегда и во всем ищет причину. Религия имеет дело с беспричинным . Поэтому у науки и религии разные измерения и диаметрально противоположные направления.

Нерелигиозный ум не может представить что-то, не имеющее причины. Ты думаешь, что, поскольку существует мир, его создал Бог. Но ты даже Бога не можешь принять без причины – ты принимаешь существование Бога, потому что думаешь, что в свою очередь и Бога кто-то создал. Если есть горшок, должен быть и гончар. У тебя возникает снова и снова вопрос: «Кто создал Бога?». Ты можешь не спрашивать себя об этом из-за страха, боясь попасть в ад. Но ты не можешь принять, что этот мир существует без причины так же, как не можешь принять, что существует без причины Бог. Ты совершенно не религиозен. Принимать беспричинные вещи – это качество религиозного ума. Дождь без облаков, ливень без туч – это предельное состояние религиозного ума . Религиозному уму не нужна причина. Только то, для чего нет причины, может вывести тебя за пределы материального мира. Но ты для всего ищешь причины, даже у вещей, которые не могут иметь причины. Доверие не имеет причины, любовь не имеет причины, существование не имеет причины. Как может быть причина у Божественного?