Array Коллектив авторов - Энциклопедия пробужденного разума. 400 ответов на главные вопросы жизни, Том I от «А» до «М»

Если кто-то у кого-то вырвал глаз, тому нужно выколоть два глаза, если кто-то выбил у тебя зуб, тебе нужно выбить у него все; кто бросил в тебя камень, брось в него валун: око за око, зуб за зуб – этого требует от тебя Иудейский Бог, у которого в разное время было разное имя: Яхве, Иегова, Элоим, Саваоф. Но это справедливость , а не любовь и сострадание. Иисус же говорит: «ударившему тебя по щеке подставь ему другую». Прощайте! Иисус приносит прощение, сострадание и любовь, а это чисто буддийский подход.

«Не разрушать старый завет я пришел, а исполнять его» – речь здесь идет не о Ветхом Завете. Ветхий Завет Иисус почти во всем отвергал. Ветхий Завет опирается на идею возмездия. Бог Отец жесток и мстителен. Запугивание – вот основа ветхозаветной веры. Верующий должен быть богобоязненным. А Иисус говорит: «Бог – это любовь». А где любовь, там нет места страху . Высказывания Иисуса в Новом завете, почти во всем противоречат ветхозаветным законам, которые дал евреям Бог-отец: сын Иисус в своих высказываниях почти во всем противоречит своему ветхозаветному Отцу.

В Ветхом Завете ничего подобного высказываниям Иисуса не найти, зато в Упанишадах, «Гите», «Дхаммападе» таких изречений тысячи. Веданта – вот дух слова Иисуса. Так чей завет он пришел исполнять? Завет для индуиста – это Упанишады, а для буддиста завет – это «Дхаммапада» .

Индийцы – единственный народ, которому не нужны особые храмы, они могут превратить в храм все на свете. Достаточно поставить камень без украшения – и вот вам Бог. Достаточно и самого дерева, реки или горы – пойдет все, ведь, как говорит Иисус: «разруби дерево, я там; подними камень, и ты найдешь меня там».

Только индийцы выбрасывают своих идолов. Они ставят истукана на две – три недели, поклоняются ему, а потом выбрасывают божка в море. Только индийцы могут поступать так со своими богами, ведь для них море или река – тоже Бог . Его можно выбирать снова и снова, когда захочется, он таится в каждом камне. Когда цветет дерево, цветет Бог. Когда зерно дает росток – это Бог пробуждается. Бог не личность, как верят евреи или христиане. Бог чистое существование, само бытие, он – во всем, что есть, но ни где в частности. У него нет формы, а выявить можно, то у чего есть форма. Так и у Иисуса – не его облик, а его сущность повсюду. Вот эта сущность и есть Бог. Облик изменчив, а сущность одна. Бог не личность, а энергия, сама жизненная сила. По отношению к каждому из нас Упанишады утверждают: « Ахам Брахмасми – Я Бог». Иисус также утверждал, что «каждый из нас является Богом».

Вот почему евреи распяли Иисуса. Слова о том, что он – Сын Божий они еще кое-как смогли бы простить, но слова о том, что он назвал себя самим Богом, они ему не простили. Они не могли ему простить идеи другой религии, которые он принес с собой из Индии.

Он говорит: «Я – свет который на всех… Все вышло из меня, и все вернулось ко мне. Разруби дерево, – я там, подними камень, и ты найдешь меня там». Здесь он называет себя не Сыном Божьим, а самим Отцом. Вот что он говорит: «Я Бог, а не просто Сын Божий». Тоже самое в Гите Кришна говорил Арджуне : «Я – все, я источник всего. Из меня все выходит – и ко мне все возвращается».

Христос и Будда – это наименование предельного состояния сознания . «Я есть дверь, говорит Иисус, и никто не войдет в царство небесное кроме, как чрез меня». Это он говорит о состоянии сознания, он говорит о Христе (просветленном), а не об Иисусе, сыне плотника. Он имеет ввиду, что ни кто не достигнет истины до тех пор, пока не пройдет через тех, которые уже достигли.

Иисус говорил: «Я дам вам то, что не взошло в сердце человека»… Но Иисуса не поняли ни те, ни другие. Он жил не умом и не сердцем – он жил « ничем» . Он говорил: отбросьте все ориентиры, забудьте все внешнее и тянитесь к сокровенному центру, где есть только ты , чистое существование, незапятнанное бытие.

И когда ты просто есть – без чувств, без мыслей, ни чем не затуманенный, ничем не запятнанный, просто пламя без всякого дыма, – дверь распахнется, и ты войдешь в Царство Небесное

Мы живем не в мертвой Вселенной, а в живом Боге, который нам отец и мать. Каждый из нас Сын Божий, но Иисус все равно не похож на других, потому что он постиг это, а остальные – еще нет. Исключительность Иисуса – не в природе бытия, его уникальность в природе сознания . Индийцы всегда говорили, что разница между просветленным и обыкновенным человеком не в сущности, а в состоянии сознания. Один еще спит, другой уже проснулся.

– Воскресение Иисуса – не физическое явление

Напрасно христиане создали вокруг этого столько шума и гипотез. Это не воскресение тела, это воскресение в другое измерение – это воскресение другого, духовного тела, которое никогда не умирает. Иисус воскресает в другой мир, мир истины. Личный мир должен исчезнуть. Умри во времени, чтобы воскреснуть в вечность. Умри для ума, чтобы стать живым в сознании. Умри в мышлении, чтобы родится в осознанности.

Гераклит сказал: «Чтобы мы не видели, когда бодрствуем, это смерть». Именно поэтому мы живем во снах, мечтах, транквилизаторах, опьянении – чтобы избежать столкновения со смертью. Но этому факту нужно смотреть в лицо, если ты смотришь ему в лицо, факт становится истиной, он становится дверью к истине; если ты бежишь от факта – ты живешь в бесконечной лжи. Смерть – это факт; с этим нужно столкнуться лицом к лицу. А истина будет жизнью, вечной жизнью, жизнью в изобилии, жизнью, которая никогда не кончается.

Если ты пытаешься бежать от смерти, помни: ты будешь бежать и от жизни. Именно поэтому вы выглядите таким мертвым. Это парадокс: беги от смерти, и ты останешься мертвым; смотри ей в лицо, столкнись с ней, и станешь живым. Крест Иисуса – это смерть, исчезновение из одного мира – мира горизонтального, мира ума – и воскресение в другом мире – мире вертикальном, в мире осознанности, в мире, где нет времени. Это воскресение в вечность.

– Крест Иисуса

Есть два вида движения, и именно в этом смысл креста Иисуса: оно показывает два направления движения, перекресток. Одно движение линейно: ты движешься по линии, от одной мысли, к другой, от одного сна к другому, от одного события к другому, от А к Б, от Б к В и т. д. Таким образом, ты движешься линейно, горизонтально. Это движение времени ; это движение того, кто крепко спит .

Есть другое движение, и это совершенно другое изменение. Это движение вертикальное. Здесь ты не переходишь из А к Б, из Б к В, из В в Г; ты переходишь из А в более глубокое А: в глубину – или высоту. Когда мышление останавливается, начинается новое движение: ты падаешь в глубину, как в бездну.