Иван Быков - Бюро Вечных Услуг

– Провал в искусстве и науке? Вот не думал что Вы, ученый на острие прогресса, страдаете приступами ретроградства, – рассмеялся Нестор.

– Не страдаю я, – возразил Индрин. – И наука науке рознь. Я занимаюсь филологией, я люблю слово, я изучаю культуру народов через слово. Без машинного масла, без вивисекций, без адронных коллайдеров, без обогащенного урана. Но даже эту науку, самую гуманную из всех наук, сумели приспособить приносить человеку не пользу, но вред. Я уже не говорю об искусстве, об этой величайшей проститутке. Методами искусства, силой искусства можно доказать все, что угодно. Благо художников, писателей, режиссеров и прочих творцов, которые только и ищут, кому и как продать плоды своего творчества, во все времена было с избытком.

– Думаю, Вы утрируете, Глеб Сигурдович, чрезмерно сгущаете краски. – Нестор говорил рассеянно, его больше интересовала не тема разговора, а Зоенька, пританцовывающая с чайником у плиты. – Есть же истинные, боговдохновенные творцы, настоящие миссионеры от искусства.

– Ваши миссионеры не Богом посланы, не музами вдохновлены, а призваны и пущены в мир проповедниками колониальной политики, агентами, исполнителями заказа, пусть они сами об этом догадываются не всегда, – категорично заявил Индрин.

– Чьего заказа? Кем призваны и пущены? – решил уточнить Нестор.

– Да кто ж его знает? – в голосе доцента прозвучала искренняя досада. – Не мной. И не Вами. И не Вашей прекрасной лаборанткой. Творческий продукт – это грузовой вагон, наполненный некой идеей. Иначе никак. Безыдейное искусство не возможно в принципе. Автор вкладывает в собственное детище самого себя, при том, что сам автор – продукт социальной инженерии, заряженный господствующей идеей. Автор – грузчик, наполняющий вагоны товаром. А вот каким товаром наполнять вагоны, не грузчику решать. В этом мире нет другой работающей идеи, кроме экономических интересов. Не мне, филологу, рассказывать Вам, Нестор Иванович, о бенефициарах, что реализуют свои интересы, – они платят деньги, и о тех, кто служит бенефициарам, выполняет их волю и полностью зависит от них, – эти получают деньги. Сильные и слабые. Все революции делают сильные руками слабых, делают исключительно с целью блюсти свои экономические интересы за счет интересов слабых. Например, есть Штаты – сосредоточие всех денег мира. Вся Европа вынуждена лизать им попу. От бывшего Союза откалывают куски. Но их не пускают даже к попе Штатов. Их пускают к попе Европы. Вот такая групповуха получается: Европа лижет Штатам, мы – Европе. Но даже не лижем пока, а только просимся – дайте нам, пожалуйста! А Европа попу показывает, но лизнуть не дает. Говорит: Вы сначала х** по***ите, а я вам за это лизнуть дам. В общем, сплошное доминирование и психологическое подчинение – чистый сеанс садо-мазо…

Индрин оборвал речь резко и тут же засмущался: и Нестор, и Зоенька смотрели на него с открытыми ртами. Слушатели были поражены экстатическим состоянием лектора, его крайне своеобразными метафорами и сравнениями, реализованными через довольно неожиданное словоупотребление. Наступившую тишину нарушило вино, острым плеском наполнившее бокалы. Зоенька поставила пустую бутылку на пол, около кухонной мойки, и, наконец, присела, впервые с того момента, как переступила порог дома.

Нестор тут же заметил, что девушка присела отнюдь не отдохнуть, а лишь для того, чтобы отвлечь и успокоить взбудораженного вином и беседой доцента Индрина. Глеб Сигурдович вновь не мог оторвать взгляд от своей небесно-голубой рубашки, только теперь его внимание было приковано не к верхним, а к нижним расстегнутым пуговицам. Эх, не спасут сегодня Индрина ни компаративистика, ни историческая грамматика, ни семантические поля – слишком много впечатлений. Нестору было неловко – его спутница явно довела доцента до крайней степени мобилизации всех жизненных ресурсов организма. Ситуация, без сомнений, стрессовая. Придется попросить Зоеньку задержаться в гостях – снять напряжение и вернуть Глеба Сигурдовича в рабочее состояние. Нестор приподнял бровь и слегка подмигнул девушке. Зоенька чуть пожала плечами и незаметно кивнула. Глаза ее вопрошали: «Прямо сейчас?». Нестор так же незаметно и беззвучно сказал: «Потом». Этот молниеносный диалог прошел мимо временного хозяина дома – Глеб Сигурдович был поглощен созерцанием. Видимо, подобная медитация подействовала на лектора успокаивающе: он продолжил тоном ровным и сухим, скорее для протокола, чем из стремления донести некие новые мысли до слушателей. Нестору даже показалось, что Индрин цитирует, а не живо импровизирует, как он делал несколько секунд ранее.

– В этом главный и основной грех современной западной цивилизации, – не сказал, а продиктовал Индрин. – Она стремится во всем мире нивелировать и упразднить все индивидуальные национальные различия, ввести повсюду единообразные формы быта, общественно-государственного устройства и одинаковые понятия. Ломая своеобразные духовные устои жизни и культуры каждого отдельного народа, она не заменяет и не может заменить их никакими другими духовными устоями и насаждает только внешние формы быта. Эти формы покоятся лишь на материально-утилитарных или рационалистических основаниях. Благодаря этому западноевропейская цивилизация производит небывалое опустошение в душах «демократизированных» народов, делая их в отношении духовного творчества бесплодными, в отношении нравственном – безразличными или одичавшими.

– Кто? Кто-нибудь из славянофилов? Хомяков или Достоевский? – попытался угадать Нестор.

– Из философов-евразийцев, – подсказал Индрин. – Николай Сергеевич Трубецкой. Мой коллега – лингвист, доцент. Его закон национального дробления и множественности национальных языков и культур весьма помог мне в работе. Только он был замкнут на православие, видел в нем вестника всеобщей консолидации. И был не прав, неверно понимая суть православия. Православие, и только его, называл он христианством. И замечал, что в противоположность «юдаизму», как тогда было принято говорить, связанному с определенной расой, мусульманству, связанному с определенной культурой, и буддизму, в принципе враждебному всякому культурному делению, христианство выше рас и культур, но не упраздняет ни многообразия, ни своеобразия рас и культур. При том, что смысл словосочетания «христианское православие» подобен несуразному словосочетанию «мусульманский буддизм». Мифологическое мировоззрение прославления Прави, мира богов и духов, то, что ныне принято свысока называть язычеством, – вот основа православия. Все остальное – лишь более поздние и чаще всего насильственные наслоения.