Георгий Александров - Равенство и христианство

11 и, получив, стали роптать на хозяина дома

12 и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной.

13 Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною?

14 возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему тоже, что и тебе;

15 разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр?

16 Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных.

Притча о виноградаре, по-видимому, говорит о том, что «стаж» праведной жизни не имеет значения в Царстве Божьем. И те, кто верил всю жизнь, и те, кто уверовал в конце дней своих, получат ровно одно и то же – вечное блаженство.

Неважно как человек прожил жизнь, важен ее итог. Одним нужно много времени, чтобы осознать законы Царства Божьего, другим меньше. Главное – успеть за отпущенный срок подготовить душу для того, чтобы войти в Царство Божье. А чтобы войти в Него, надо стать одним из тех, кому Оно принадлежит.

Кому же принадлежит Царство Божье? В главе 5-й Евангелия от Матфея говорится следующее:

1 Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его.

2 И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:

3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

Нищие духом – кто они?

Нищими называют тех, кто не имеет собственных средств к существованию и полагается на милосердие окружающих. Соответственно, нищими духом, наверное, следует называть тех, кто не имеет собственного мнения о своих достоинствах и полагается в этом вопросе на мнение окружающих.

Быть нищим духом не значит быть нищим. Можно не иметь средств к существованию, но быть высокого мнения о своих достоинствах, и наоборот.

Конечно, богатому трудно не считать себя выше бедного. К богатым чаще обращаются с предложением сделать доброе дело, а добрые дела возвышают. Каждый раз, когда человек осознает, что делает доброе дело, он невольно возвышает себя над остальными.

Осознанное добро – не есть ли оно зло?

В главе 6-й Евангелия от Матфея говорится о том, что добрые дела надо делать втайне, скрывать их ото всех, и даже от самого себя:

1 Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного.

2 Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою.

3 У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая,

4 чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

Так как среди нищих духом никто никоим образом не ставит себя выше других, среди них нет ни высших, ни низших. А там, где нет ни высших, ни низших, все равны.

В Новом Завете о равенстве не говорится прямо. Он обращен к людям, не имеющим опыта равноправных отношений. Трудно объяснить слепому, что такое свет. Трудно объяснить глухому, что такое звук. Тому, кто всю жизнь прожил в неравенстве, трудно объяснить, что такое равенство.

Учеников Иисуса интересовало, кто из них будет главным в Царстве Божьем:

1 В то время ученики приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном?

2 Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них

3 и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное;

4 итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном;

Даже современному человеку, всю свою жизнь прожившему в демократическом обществе, такой ответ, наверное, показался бы парадоксальным. Неудивительно, что «мать сыновей Зеведеевых» повторила вопрос в виде просьбы:

20 Тогда приступила к Нему мать сыновей Зеведеевых с сыновьями своими, кланяясь и чего-то прося у Него.

21 Он сказал ей: чего ты хочешь? Она говорит Ему: скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя один по правую сторону, а другой по левую в Царстве Твоем.

Мф. 20: 20—21

Эта просьба вызвала возмущение среди присутствующих:

24 Услышав сие, прочие десять учеников вознегодовали на двух братьев.

И тогда Иисус объяснил, что в Царстве Божьем нет ни князей, ни вельмож:

25 Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими;

26 но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою;

27 и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом;

28 так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.

Идея равенства противоречит интуитивным представлениям о человечестве. Люди неравны друг другу ни по умственным способностям, ни по физическим возможностям. Чтобы признать их равными, нужно признать, что ни ум, ни сила не являются теми в качествами, которые определяют положение человека в обществе.

В современном обществе, как ни странно, так оно и есть. Общественное положение определяется целым рядом факторов, и личные качества далеко не всегда являются решающими. Представим себе на минутку, что у нас есть возможность привести социальное положение каждого человека в соответствие с его личными качествами. Как бы мы это сделали? Есть много критериев для сравнения одного человека с другим. Выбрав один критерий, получим один результат, а выбрав другой критерий – прямо противоположный. Результат сравнения зависит от выбранного критерия. Какой из них правильный?

В главе 7-й Евангелия от Матфея похоже говорится о том, что правильнее всего было бы отказаться от сравнений и признать, что все люди равны: каждый может занимать любое место в обществе и достоин того места, которое занимает.

1 Не судите, да не судимы будете,

2 ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.

3 И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?

4 Или как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоем глазе бревно?

5 Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.

Лозунг равенства, выдвинутый Великой французской революцией, и поддержанный всеми последующими революциями, не предполагал, что каждый достоин того места в обществе, которое занимает. Наоборот, он побуждал судить о том, достоин ли человек того места, которое занимает, или есть более достойная кандидатура на это место. Республиканцы и монархисты сходились в том, что государством должны управлять лучшие. Они расходились только в том, кого считать лучшими.