Георгий Александров - Равенство и христианство

Концепция равенства, излагаемая в Евангелии от Матфея, предполагает, что каждый достоин управлять государством, а значит не имеет значения каким образом человек получил власть – по царской милости, или по воле народа. Ни власть, ни связанное с ней высокое положение в обществе, не могут иметь особой ценности для верующего в воскресение души. При воскрешении душ воскрешается только душа. Все остальное – имущество, должность, деловые, и даже родственные связи – нет.

Если бы воскрешалось, что-нибудь кроме души, то возникали бы коллизии, навроде той, о которой говорится в 22-й главе Евангелия от Матфея:

23 В тот день приступили к Нему саддукеи, которые говорят, что нет воскресения, и спросили Его:

24 Учитель! Моисей сказал: если кто умрет, не имея детей, то брат его пусть возьмет за себя жену его и восстановит семя брату своему;

25 было у нас семь братьев; первый, женившись, умер и, не имея детей, оставил жену свою брату своему;

26 подобно и второй, и третий, даже до седьмого;

27 после же всех умерла и жена;

28 итак, в воскресении, которого из семи будет она женою? Ибо все имели ее.

29 Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией,

30 ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах.

Действительно, если предположить, что человек воскрешается в своем образе и подобии, то сразу возникает вопрос: в каком именно? В том, какой он имел при смерти, или в том, какой он имел при рождении? Каждый, кто хочет войти в Царство Божье должен свыкнуться с мыслью, что физический облик человека, его достоинства и недостатки преходящи, вечна только его душа.

Перечитав Евангелие от Матфея, я пришел к следующим выводам:

Царство Божье устроено таким образом, что никто из тех, кто в Него войдет, не будет испытывать ни чувство собственной неполноценности, ни чувство собственной исключительности.

Тот, кто жаждет превосходства, или дорожит чем-то таким, что дает ему ощущение превосходства над окружающими, не сможет войти в Царство Божье.

А дальше я подумал:

– И что из этого следует?

– А следует из этого вот что: христианские церкви должны быть устроены примерно также.

– То есть?

– В христианских церквях не должно быть никакой дискриминации, каждый верующий должен ощущать себя полноценным и полноправным членом церкви.

– При условии, что церкви руководствуются в своей деятельности Евангелием от Матфея, а не чем-то другим.

– А чем другим могут руководствоваться церкви?

В современном мире очень мало христианских церквей, которые бы руководствовались в своей организационной деятельности концепцией равенства, излагаемой в Евангелии от Матфея. Евангелие от Матфея почитается верующими, но не является руководством к действию. Христианские церкви, как правило, придерживаются традиций.

Одной из традиций, которая соблюдается большинством христианских церквей, является дискриминация женщин: проповедовать, вести службу – одним словом, выполнять функции священнослужителя разрешается только мужчинам.

– Стоп – сказал я себе. – Здесь, что-то не так.

– Что именно?

– Непонятно зачем тогда женщины ходят в церковь. Их там дискриминируют, а они все ходят и ходят.

– По привычке. Это сейчас, хочешь – ходи, не хочешь – не ходи. А на протяжении нескольких веков выбора не было. Не ходишь в церковь, значит ведьма. И на костер.

– Ну да! А потом, откуда ни возьмись, пришли безбожники, отделили церковь от государства, и дали женщинам равные права с мужчинами. Так что ли?

Несмотря на широко распространенное предубеждение, было бы неверным считать, что женщины могут стать равноправными только в «обезбоженом» обществе, то есть в атеистической среде.

В середине XVII века, в ходе английской революции, возникло христианское движение квакеров. Оно началось с призыва почувствовать живое присутствие Христа, «искру божью», в своей душе и основывалось на предположении, что услышать голос Христа может каждый. Поэтому члены «религиозного общества друзей» строго придерживались принципа равенства всех людей, включая женщин. Не только мужчины, но и женщины имели право выступать с проповедью.

Заметим, что «религиозное общество друзей» признало равноправие женщин задолго до появления первого «обезбоженого» или, точнее говоря, секулярного государства. Более того, секулярное государство, появившееся в результате Великой французской революции, не дало женщинам равноправия. Женщины принимали активное участие в революционных выступлениях, но когда дело дошло до принятия «Декларации прав женщины и гражданки», выяснилось, что лозунг равенства, под которым проходила революция, не имел в виду женщин. Французские женщины получили избирательное право только в 1945 году.

Секулярные демократические государства, довольно долго не признавали равноправие женщин. В США женщины получили избирательное право в 1920 году, почти через полвека после того, как была принята поправка к Конституции, гарантирующая право голоса независимо от расы или предшествующего нахождения в рабстве. Равноправие людей разных рас было признано раньше, чем равноправие людей разного пола! В Великобритании женщины получили право голоса в 1928 году, а в Швейцарии только в 1971 году.

Секулярное государство, появившееся в России после Октябрьской революции, на первый взгляд кажется исключением из общего правила. Оно сразу же признало равноправие женщин, и никогда не ставило его под сомнение. Отсюда можно было бы сделать поспешный вывод, что если бы не произошла Октябрьская революция, то российские женщины не получили бы равных прав с мужчинами. Однако, есть исторические факты, которые говорят об обратном.

Первыми в Европе получили избирательное право финские женщины. Это произошло в 1906 году. Финляндия тогда входила в состав Российской Империи. Император Российской Империи, Николай II, славился своими христианскими убеждениями. Почему Николай II дал избирательные права финским женщинам? Было ли это уступкой безбожникам, или монаршей милостью, но факт остается фактом: православный царь признал равноправие женщин раньше, чем это сделали законодатели республиканских государств.

Справедливости ради, надо заметить, что в высших слоях русской аристократии к женщинам в это время уже относились с подобающим уважением. Среди аристократок не было активных борцов за права женщин, но образ русской аристократки, начитанной, образованной, владеющей иностранными языками и во всем следующей правилам хорошего тона, решительно опровергал расхожие предубеждения относительно умственных способностей женского пола.