Деннис Мюллер - Разум, религия, демократия

Boyer (2001, ch. 3).

См.: Dawkins ([1978] 1989), Axelrod (1984), Trivers (1985), Tooby and Cosmides (1992), Pinker (1997, pp. 502–506), Boyer (2001).

Отсылаю к литературе в предыдущей сноске 3. Пол Рабин (Rubin, 2002, ch. 3) приводит обзор данных о генетической обусловленности сотрудничества. Филд (Field, 2001) приводит данные, согласно которым сотрудничество и другие модели поведения в интересах выживания группы выбираются на групповом уровне.

Обзор мнений и литературы см. в: Mueller (2003, ch. 14).

См.: Trivers (1971, 1985) и Pinker (1997, pp. 404–405).

Pinker (1997, ch. 7, особенно pp. 513–517).

Детали и литературу см. в: Pinker (1997, pp. 513–517).

Интересную подборку материалов см. в: Khan (2007).

Pinker (1997, pp. 493–502).

См.: .

См.: .

Юм Д. О партиях вообще // Юм Д . Сочинения: в 2 т. 2-е изд. Т. 2. С. 512–513. – Прим. перев.

Юм Д . О партиях вообще. С. 513–514. – Прим. перев.

См.: .

Этот перечень я позаимствовал у Холмса (Holmes, 1995, p. 55), а он, в свою очередь, составил его на основе нескольких сочинений Юма.

См. также: Hirschman (1977).

Liberman (1975, 1984), Donald (1991, pp. 115–119, 204–208).

Donald (1991, p. 210).

Donald (1991, p. 219).

Donald (1991, p. 285).

Donald (1991, ch. 8).

Юм Д . Сочинения: в 2 т. Т. 1. М., 1966. С. 171. – Прим. перев.

См.: Boyer (1994, pp. 146–147).

В пользу существования Высшего существа. – Прим. перев.

Юм Д. Диалоги о естественной религии // Юм Д . Сочинения: в 2 т. 2-е изд. Т. 2. С. 414–415. – Прим. перев.

Гоббс Т . Левиафан // Гоббс Т . Избранные произведения: в 2 т. Т. 2. М., 1964. С. 134–135. – Прим. перев.

Африканское племя фанг верит, что у некоторых людей есть внутренний орган, «эвур», с помощью которого они могут совершать невидимое нападение на других людей (Boyer, 2001, pp. 66–67).

Гоббс Т . Левиафан. С. 135–136. – Прим. перев.

Гоббс Т . Левиафан. С. 139. – Прим. перев.

Boyer (2001, p. 203).

Boyer (2001, p. 227).

Boyer (2001, ch. 5).

Бойер (Boyer, 2001, pp. 195–196) оспаривает мнение, согласно которому понятие случайности недоступно пониманию племенных обществ: «Антропологам известно, что по всему миру люди довольно точно подмечают статистические закономерности в окружающей их среде». Однако затем он приводит примеры, показывающие, что отдельные сообщества на самом деле не понимают, что такое чистая случайность. Например, люди африканского племени фанг понимают, что смерть наступает от биологических причин, скажем от туберкулеза, но допытываются, почему для смерти от этой болезни «был выбран» данный конкретный человек (Boyer, 2001, p. 196). Деннетт (Dennett, 2006) указывает, что людям вообще сложно уяснить понятие чистой случайности.

Harris (1989, p. 415); Boyer (2001, p. 230).

Harris (1989, pp. 418–419, 422–425).

Harris (1989, pp. 428–436).

Детальные материалы приводит Бойер (Boyer, 2001, ch. 7). Он отмечает (2001, рр. 238–239) сходство поведения, предписанного религиозными ритуалами, с поведением людей, одержимых навязчивыми идеями (как не вспомнить Джека Николсона в фильме «Лучше не бывает»). И тут и там мы часто наблюдаем крайнюю боязнь осквернения и ритуальное мытье рук, безотчетное повторение определенных действий, предощущение большой опасности в случае ненадлежащего выполнения действий, скажем, коза не обмыта трижды или человек, одержимый навязчивой мыслью, не обходит трещины на тротуаре.

Harris (1989, pp. 411–412).

Boyer (1994, p. 5).

Старк (Stark, 2004, ch. 1) обсуждает различные определения религии и выбирает значение более узкое, чем то, которое предлагаю я; тем самым он не уделяет достаточного внимания объяснительной функции сверхъестественного в религии.

Амазонское племя агуаруна верит, что некоторым камням присущи волшебные свойства: одни приносят удачу на охоте, другие в любви, третьи на войне и т. д. Если кто-то, имея камень, приносящий удачу на войне, вдруг получает небывалую добычу на охоте, он может переклассифицировать его в «йуку», – камень, приносящий удачу на охоте (Boyer, 1994, pp. 142–146).

См.: Quigley (1979, pp. 176–177).

Boyer (1994, ch. 8; 2001, ch. 7).

Boyer (1994, p. 240).

Фактор неверифицируемости приравнивает религию к товару со свойствами, «принимаемыми на веру». См.: Ekelund and Tollison (2008) и Ekelund, Tollison and Vasilescu (2008).

Приведено в: Klausen (2005, p. 210).

См.: . Фэлуэлл подвергся жесткой критике и принес извинения за свои высказывания.

Деннетт (Dennett, 2006, p. 164) подчеркивает, что для религии особенно важны те суждения, которые невозможно опровергнуть.

Материалы см. в: Boyer (2001, p. 141).

Подробнее см. в: Boyer (2001, ch. 8).

Экелунд, Хеберт и Толлисон (Ekelund, Hébert and Tollison, 2006) подробно описывают, какие методы Католическая церковь, некогда занимавшая монополистическое положение, использовала для сдерживания конкуренции. См. также: Ekelund and Tollison (2008) и Ekelund, Tollison and Vasilescu (2008).

В некоторых религиях священник обязательно должен быть мужчиной.

В V книге «Исследования о природе и причинах богатства народов» Адам Смит (Smith, 1776) обсуждает методы, использовавшиеся религиями для сохранения рыночной силы религиозных монополий и цен на их услуги для общества. Дополнительные материалы см. в: Ekelund, Hébert and Tollison (2006, p. 14 ff.).

Economist , Janury 28, 2008.

Stark (2004, p. 19).

Обзор вопроса и литературу см. в: Dennett (2006, pp. 190–191, 225–226).

Мансур Олсон (Olson, 1982) характеризует касты как формы гильдий.

Все ссылки на страницы в этом разделе, кроме особо оговоренных, относятся к статье Хортона.

Более подробное обсуждение рациональности подобных представлений см. в: Sperber (1982).

Юм Д. Сочинения: в 2 т. 2-е изд. Т. 2. М., 1996. С. 65. – Прим. перев.

Ряд исследователей подчеркивают важность предприимчивости, проявленной апостолами и священниками при распространении христианства. См.: Ekelund and Tollison (2008), Ekelund, Tollison and Vasilescu (2008).

Economist , August 7, 2004. Все даты в данном и трех следующих разделах относятся к эпохе до нашей эры.