Георг Зиммель - Избранное. Проблемы социологии
- Название:Избранное. Проблемы социологии
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Литагент «ЦГИ»2598f116-7d73-11e5-a499-0025905a088e
- Год:2015
- Город:Москва; Санкт-Петербург
- ISBN:978-5-98712-502-1
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Георг Зиммель - Избранное. Проблемы социологии краткое содержание
Георг Зиммель (1858–1918) – немецкий философ, социолог, культуролог, один из главных представителей поздней «философии жизни», основоположник т. н. формальной социологии. В том вошли переводы его работ по проблемам социологии: «Социальная дифференциация, Социологические и психологические исследования», «Философия денег», «Экскурс о чужаке», «Как возможно общество?», «Общение. Пример чистой, или формальной социологии», «Человек как враг», «Религия. Социально-психологический этюд», «К вопросу о гносеологических истоках религии», «К социологии религии», «Личность Бога», «Проблема религиозного положения». Книга рассчитана на философов, социологов и широкий круг читателей.
Избранное. Проблемы социологии - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
49
Этот абзац является самым темным, самым путаным местом во всем тексте. Путаница вызвана, на первый взгляд, избыточным и не очень аккуратным использованием личных местоимений. Однако и здесь дело, быть может, именно в принципиальной позиции автора. Сначала Зиммель не определяет, кто именно есть тот «он», который, будь «он» самим собой, явил бы образ уникальной личности. Зиммель не называет «его» человеком, потому что «человек» – это тип. Не называет и индивидом, ибо как конкретный «вот этот» человек индивид меньше своей уникальности, как мы ее видим. А далее выясняется, что и «мы», те, кто видит, тоже суть фрагменты, зачатки собственной индивидуальности. Восполняет эти фрагменты «взор Другого». Именно «Другой» есть тот «он», кто не способен видеть эти фрагменты как нечто несвязанное, но, в свою очередь, и «мы» восполняем фрагментарность Другого, образуем полноту его индивидуальности. Напомним, что Ты, по Зиммелю, в некотором роде тождественно Я как безусловный факт сознания. Поэтому «мы» (Я) и «он» (Другой) здесь равноправны. Точнее, равноправны перспективны Я и Ты, ибо Я лишь постольку есть Я, поскольку на него смотрит Другой, тот самый другой, которого только созерцание Я делает уникальным индивидом.
50
Зиммель использовал многозначное слово «erblicken»: во-первых, «видеть», «воспринимать посредством зрения», а во-вторых, «думать, что познаешь». Иными словами, субъекты видят друг друга и притом верят, что познают и себя, и другого.
51
Зиммель делает это в соответствующих разделах «Социологии»: гл. IV «Спор» (здесь речь идет о враге и враждебности), гл. VII «Бедняк» и в «Экскурсе о чужаке» [см. наст. издание, с. 228–233] в гл. IX.
52
Зиммель использовал здесь и ниже трудные для перевода слова: «der Gegenüberstehende» и «Gegenüber» – «тот, кто (или то, что) находится напротив»; и родственное ему «gegenübertreten» – подходить, относиться. Речь идет о том, чтобы подчеркнуть взаимную «потусторонность», но также и соотнесенность вступающих в общение. Поэтому я один раз перевожу «визави», а затем – «партнер». В дальнейшем Gegenüber переводится как «противостояние» и «сопротивление».
53
См. Аристотель . Политика, 1254b15–1255b10. // Аристотель . Сочинения: В 4-х т. Т. 4. М.: Мысль, 1984.
54
Речь идет о памфлетисте Р. Фергюсоне (1637–1714), Фергюсоне-заговорщике, как его называли.
55
Старокатолицизм – течение, отколовшееся от католицизма после Ватиканского собора (1869–1870).
56
Зиммель исходит из греческой этимологии слова «афоризм», имея в виду не столько законченное изречение, сколько нечто ограниченное, отграниченное от всего остального. Характерным образом он говорит здесь именно о «моментах».
57
По-немецки «верить кому-либо» и «верить в кого-либо» звучит одинаково.
58
Буквально: мир людям. Соответствующий фрагмент Евангелия от Луки, 2, 14 по латыни («Gloria in altissimis Deo et in terra pax hominibus bonae voluntatis») расходится с русским каноническим переводом («Слава в вышних Богу и на земле мир, в человеках благоволение»).
59
Simmel G. Gesamtausgabe / Hrsg. O. Rammstedt. Bd. 3. Frankfurt a/M., 1989. S. 9.
60
Simmel G. Gesamtausgabe / Hrsg. O. Rammstedt. Bd. 3. Frankfurt a/M., 1989. S. 116. См. также наст. издание, с. 8.
61
Simmel G. Das individuelle Gesetz: Philosophische Exkurse / Hrsg. M. Landmann. Frankfurt a/M., 1968 (новое издание 1987). S. 7–8.
62
Simmel G. Gesamtausgabe. Bd. 11. S. 14.
63
Simmel G. Gesamtausgabe. Bd. 11. S. 14.
64
Simmel G. Gesamtausgabe. Bd. 6. Frankfurt а/М., 1989. S. 109.
65
Simmel G. Gesamtausgabe. Bd. 2, S. 130. См. наст. издание, с. 19.
66
Simmel G. Gesamtausgabe. Bd. 6. S. 59.
67
Simmel G. Gesamtausgabe. Bd. 11. S. 17.
68
Simmel G. Gesamtausgabe. Bd. 2. S. 127. См. наст. издание, с. 16, 17.
69
Ср. Simmel G. Das individuelle Gesetz. S. 31; Die Probleme der Geschichtsphilosophie. 4. Aufl. München, 1992. S. VII.
70
Simmel G. Gesamtausgabe. Bd. 11. S. 18.
71
Simmel G. Die Probleme der Geschichtsphilosophie. S. 15.
72
Simmel G. Gesamtausgabe. Bd. 5. S. 52.
73
Simmel G. Gesamtausgabe. Bd. 11. S. 22.
74
Simmel G. Gesamtausgabe. Bd. 11. S. 23.
75
Simmel G. Gesamtausgabe. Bd. 11. SS. 25.
76
Simmel G. Grundfragen der Soziologie: Individuum und Gesellschaft. 2. Aufl. Berlin, 1920. S. 14.
77
Simmel G. Gesamtausgabe. Bd. 11. S. 19.
78
См.: Wahrig G. Deutsches Wörterbuch. [München], 1980. Sp. 3957.
79
Simmel G. Gesamtausgabe. Bd. 5. S. 52–61.
80
Simmel G. Gesamtausgabe. Bd. 5. S. 54.
81
Simmel G. Gesamtausgabe. Bd. 5. S. 57.
82
Simmel G. Gesamtausgabe. Bd. 5. S. 58–59.
83
Simmel G. Gesamtausgabe. Bd. 11. S. 13–62.
84
Simmel G. Gesamtausgabe. Bd. 11. S. 15; Grundfragen der Soziologie. S. 18.
85
Simmel G. Gesamtausgabe. Bd. 11. S. 17.
86
Simmel G. Gesamtausgabe. Bd. 11. S. 24.
87
Simmel G. Gesamtausgabe. Bd. 11. S. 23–24.
88
Simmel G. Gesamtausgabe. Bd. 11. S. 25.
89
Simmel G. Das individuelle Gesetz. S. 146.
90
Simmel G. Gesamtausgabe. Bd. 11. S. 26.
91
Simmel G. Gesamtausgabe. Bd. 11. S. 28–29.
92
К сожалению, мы не можем здесь уделить внимание ни традициям неокантианства и философии жизни, ни соответствующим пассажам из работ Ф. Тённиса и М. Вебера. Вообще вопросу интуиции, интуитивной достоверности применительно к классической социологии внимания, по-моему, уделено до сих пор недостаточно.
93
Georg Simmel / Ed. by L.A. Coser. New York, 1965. P. 78.
94
Simmel G. Gesamtausgabe. Bd. 11. S. 32.
95
Simmel G. Gesamtausgabe. Bd. 11. S. 33.
96
Simmel G. Gesamtausgabe. Bd. 11. S. 35.
97
Simmel G. Gesamtausgabe. Bd. 11. S. 35–37.
98
Simmel G. Gesamtausgabe. Bd. 11. S. 38–39.
99
Simmel G. Gesamtausgabe. Bd. 11. S. 630.
100
Simmel G. Die Probleme der Geschichtsphilosophie. S. 5.
101
Simmel G. Gesamtausgabe. Bd. 11. S. 626–627.
102
Simmel G. Gesamtausgabe. Bd. 11. S. 43.
103
Simmel G. Grundfragen der Soziologie. S. 24.
104
Одним из немногих исключений был современник Зиммеля – Макс Вебер, хотя формулировок, подобных зиммелевской, мы у него не находим. Вероятно, именно непонимание того, что полноценное социологическое исследование не может не учитывать всех трех моментов, и приводит к тупиковым дискуссиям о социологии религии Вебера. Ведь он стремится соединить в своем изложении «социологические основы» (государство, город, правление, управление, сословное деление), собственную логику религиозных идей (развитие догмата о предопределении, формы теодицеи) и личный вклад индивида (тех же Лютера или Кальвина).
105
Simmel G. Grundfragen der Soziologie. S. 18.
106
Интервал:
Закладка:
