Коллектив авторов - Новые молодежные движения и солидарности России

Хотя, стоит отметить, что использование паркура в «обычной» жизни не всегда носит характер необходимости, скорее это всегда результат выбора. Наиболее четко эту идею сформулировал в интервью один из информантов.

«На самом деле паркур именно в жизни, конкретные какие-то там прыжки, еще что-то, они как бы крайне редко для мира годятся, но так как паркур и есть твоя жизнь, то ты как бы постоянно ставишь искусственные условия, чтобы преодолевать их по пути на работу» (Артем, «стаж» занятий 6 лет).

Городское пространство «создает» достаточно удобные маршруты передвижения, именно поэтому «простые» люди не стремятся прокладывать собственные трассы. Если мы говорим о трейсере, то он получает удовольствие от возможности преодолевать препятствия, которые, собственно, появляются, когда он отказывается перемещаться по установленным властью маршрутам. Эта идея преодоления препятствий является важной составляющей философии «классического» паркура.

О наличии специфической философии в альтернативных видах спорта мы говорили во введении, цитируя работу Белинды Уитон. Она указывала на неоднозначное отношение к традиционному спорту у людей, практикующих то, что она называет «спорт стиля жизни» [Wheaton, 2004]. В интервью это было продемонстрировано тем, что фактически все информанты подчеркивали разницу между «классическим» паркуром и спортом. Основное отличие – это отсутствие соревнований. За этим, казалось бы, незначительным допущением содержится три значимых для «классического» паркура принципа. Во-первых, каждый трейсер уникален и имеет свой собственный стиль движения.

«Просто, мне кажется, что в ПК нечего судить, потому что у всех абсолютно разный стиль движения, каждый передвигается по-своему. Там нет определенных критериев, не может быть» (Андрей, «стаж» занятий 3 года).

Во-вторых, как следствие из первого, в «классическом» паркуре не может быть конкуренции между трейсерами, которая есть среди спортсменов, а, следовательно, атмосфера между самими трейсерами более дружеская.

«Там как бы мало, в спорте мало друзей, потому что в спорте – там конкуренты» (Артем, «стаж» занятий 6 лет).

И, в-третьих, в спорте существуют ограничения (четко определенные цели и способы для их достижения), которых не должно быть в «классическом» паркуре.

«Понимаешь, как бы паркур не вжат в какие-то там рамки, не вжат в какую-то клетку. Скажем, если ты берешь какой-то обыкновенный вид спорта, то там будет какое-то определенное количество времени для преодоления определенных как бы вещей. То есть и люди как бы в этом плане тренируются. Здесь ты не ограничен в этом… Ты просто развиваешься» (Артем, «стаж» занятий 6 лет).

Стоит отметить, что идеология в паркуре – это не просто некие принципы, существующие «автономно», но она оказывает влияние на реальные практики. Например, это выбор того, в каких мероприятиях «можно» участвовать, а в каких нет.

«Дело в том, что очень много проходило фестивалей по паркуру, и так или иначе там была соревновательная деятельность. Скрытая соревновательная деятельность… Дело в том, что там, где есть победители, там есть проигравшие. В паркуре такого быть не должно… В подобных фестивалях я участвовал. Это фестивали такие как Street Summit, Сникерс-урбания, Пермский фестиваль…. Но в паркуре это, как бы, не совсем допустимо. Вот. И с течением какого-то времени мы просто перестали участвовать в подобных вещах» (Артем, «стаж» занятий 6 лет).

Важной составляющей философии «классического» паркура является «духовное» развитие, достигаемое через физические практики. В большинстве интервью в разных вариациях повторялась идея преодоления собственных страхов и саморазвития.

«Ну, и вообще… паркур же построен на победе над страхом. Вот. И это очень сильно помогает по жизни. Вообще, даже не в плане преодолений препятствий, а в плане любых страхов. Просто появляется какая-то привычка преодолевать. Вот. И в любом деле в принципе. Именно конкретно эта привычка, эта способность преодолевать страхи перед этими препятствиями, помогает вообще во всех сферах жизни» (Василий, «стаж» занятий 5 лет).

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Проекты выполнены в рамках программы фундаментальных исследований НИУ ВШЭ в 2010 и 2011 годах творческими коллективами Центра Молодежных Исследований (НИУ ВШЭ Санкт-Петербург) при участии НИЦ «Регион» (Ульяновский Государственный Университет).

См. публикации Центра молодежных исследований НИУ ВШЭ Санкт-Петербург (http://youth.hse.spb. ru), Научно-исследовательского центра «Регион» Ульяновского Государственного Университета (www. regioncentre.ru).

См. Omel’chenko, E., Pilkington, H. and Garifzianova, A. (eds.) Russia’s Skinheads: Exploring and Rethinking Subcultural Lives, London and New York: Routledge,2010; В тени тела /под ред. Н. Нартовой, Е. Омельченко. – Ульяновск: Изд-во Ульяновского государственного университета, 2008; Н. Гончарова, О. Доброштан, И. Костерина, Ж. Лукьянова, Е. Омельченко, Э. Шарифуллина. Нормальная молодежь: пиво, тусовка, наркотики /Под ред. Е. Омельченко. – Ульяновск: Изд-во Ульяновского государственного университета, 2005; Х. Пилкингтон, Е. Омельченко, М. Флинн, У. Блюдина, Е. Старкова. Глядя на Запад: Культурная глобализация и российские молодежные культуры /Переревод с английского О. Оберемко и У. Блюдиной. – СПб.: Алетейа, 2004; Е. Омельченко. Молодёжь. Открытый вопрос. – Ульяновск: Изд-во «Симбирская книга», 2004; Е. Омельченко. Молодежные культуры и субкультуры. – Москва.: Изд-во «Институт социологии РАН», 2000; У. Блюдина, Н. Кремнева, Е. Лукьянова, Е. Омельченко, Г. Сабирова, Н. Смирнова, И. Тартаковская, Л. Шкляр. Герои нашего времени. Социологические очерки / Под ред. Е. Омельченко. – Ульяновск: Издательство Государственного научного учреждения «Средневолжский научный центр», 2000.

Творческий коллектив НИЦ «Регион» с конца 1990-х годов начинает активно включаться в академические дискуссии об «особой» судьбе российских молодежных “субкультур”, их пространствах, мерах аутентичности, перспективах, сегодня эти исследовательские традиции продолжаются также и в рамках исследований Центра молодежных исследований НИУ ВШЭ (СПб).