Николай Конюхов - Дыхание истории

Мы можем распространить наше влияние за счет продажи ресурсов по ценам ниже рыночных на другие страны. Но тем самым мы теряем ресурсы для собственного развития. Русским надо сосредоточиться на своих внутренних проблемах. Солженицын настаивал на внутри державном развитии: мировое господство или обустройство своей страны, "сверхдержава" или "внутрьдержава" [18].

Сосредоточение на внутренних проблемах это собирание сил русского народа. Это по мнению А. Солженицына более перспективно со стратегической точки зрения. И скорее всего, император Китая того времени со своими помощниками решал именно такую проблему: что лучше завоевать мир сейчас, но проиграть его в будущем, или «работать» на великое будущее. На этот счет есть китайская пословица. «Счастье следующего века строится в этот век». И когда Китай стоял перед дилеммой – внешние завоевание или сосредоточение на внутренних проблемах – чаще сосредоточивался на внутренних проблемах. Это важно для любой страны. Даже страны с экстравертным населением через длительный исторический срок проигрывают все внешние завоевания (военные, экономические, культурные, духовные), которые они «проглотили» сверх меры, за счет активизации временных военных, экономических и иных преимуществ, за счет факторных причин. США экономически завоевали почти весь мир. Но сейчас все завоеванное ускользает от американского господства. Потрачены огромные усилия, деньги, с помощью которых можно было бы обустроить свою страну. Да и сама страна превращается в конгломерат отдельно живущих национальностей, которая уже не «переваривает» мигрантов. Что она успешно делала до этого несколько веков подряд. Коллективное бессознательное некогда могущественного народа рассредоточивается на отдельные конгломераты людей, оно в процессе раскола. Это же было характерно и для России, СССР. И не случайно вдумчивые американские политики предупреждали, что Россия станет сильнее отказавшись от территорий, которые ее пожирают. Даже отказавшись от Украины (в ее исторических, а не современных границах). В СССР огромные средства шли на поддержание сельского хозяйства Украины. Это по мнению некоторых аналитиков истощало Русь. По-разному, можно оценить подобные рассуждения. Но важно то, что силовое распространение своего влияния на окружающие страны в определенный момент может принести стратегический вред империи, не смотря на очевидные тактические преимущества. Есть все основания полагать, что императоры, элита Китая это понимали давно. И принимали соответствующие решения.

И тот факт, что решения о поджоге флота и возврате столицы из Пекина в Нанкин (он был столицей до 1421 года) были сделаны в одно время, говорит о системности принимаемых мер. Это вытекало и из конфуцианских взглядов. А в то время страна, империя перестраивалась в соответствии с ними.

Конфуцианство играло долгое время роль религии в древнем Китае. Его роль в жизни империи то возрастала, то снижалась. Это колебательное изменение роли и значимости конфуцианства имело разные причины. Но одна из причин заключается в колебательном изменении качества населения, качества элиты Китая.

Данное положение принципиально. Поэтому проследим периоды возрождения интереса к конфуцианству в истории Китая. Конфуцианство возникло в период Чуньцю (722 год до нашей эры – 481 год до нашей эры). Это время глубоких потрясений в Китае.

Конфуций (551 – 479 гг. до н.э.) – великий мыслитель и философ Китая. Он был из знатного, но обедневшего рода. Основную часть жизни провел в царстве Лу (Восточный Китай). Занимал в молодые годы чиновничьи посты. После неудач и поражений в системе интриг учредил первую частную школу Китая. Его самый знаменитый трактат «Беседы и суждения». Это запись его цитат, афоризмов и бесед с учениками и последователями.

Одним из самых важных понятий Конфуций считает жэнь («гуманность»). Оно основывается на почтительности, уважении к предкам, старшим по возрасту, преданности государю, государству и делу.

Вот его некоторые изречения.

«Глупец жалуется, что люди плохо знают его, а мудрец, наоборот, что он не знает людей». «Если человек не обладает человеколюбием, к чему тогда говорить об этике и музыке?». «Есть ли одно такое слово, которым можно было бы руководствоваться всю жизнь?» – спросили у Конфуция. «Да, есть, – ответил он. – Это снисходительность».

Всплеск к наследию Конфуция возник в период возникновения империи Хань (206 год до нашей эры – 221 год нашей эры). Конфуцианство стало государственным учением после 136 г до н.э., а сам Конфуций был объявлен «учителем 10 тысяч поколений».

В 125 году до нашей эры была учреждена Государственная академия, которая придерживалась в своей деятельности, в своих теоретических разработках принципов конфуцианства. В соответствии с его взглядами появились экзамены для государственных служащих. Такого не было во всем мире. По результатам экзаменов присваивалась степень «придворного эрудита». Но постепенно влияние конфуцианства ослаблялось, а влияние даосских и легистских идей возрастало. Это происходило в унисон с изменением психотипа элиты, с появлением контрэлиты. Каждая контрэлита опиралась на свое философское, религиозное учение. Если в империи Хань ведущей идеологией было конфуцианство, то у представителей следующей династии -другая. Легизм.

Легизм – это философская школа эпохи Чжаньго (Воюющих царств), известная также как «Школа законников». Это учение настаивало на насаждении законности, порядка в государстве самыми различными методами. Это период с V века до нашей эры и до 221 года нашей эры. Обратим внимание, что это был период повышенной солнечной активности (см. 4.2.8).

Даосизм – учение о дао, о пути вещей. Окончательно он сформировался во II веке. Хотя, как и легизм, оно возникло практически с конфуцианством. Поэтому несогласие с элитой контрэлита с чертами типичных китайцев могла выражать косвенно, путем несогласия с идеологией. Через пропаганду, принятия иного учения.

В Китае были различные философские, религиозные учения. Их влияние на общество менялось колебательно, циклически. Если господствующая элита делала опору на конфуцианство, то возникающая контрэлита делала опору на легизм, даосизм. И каждое из этих учений содержало в себе положения, которые позволяли обосновать неправильность политики господствующего класса и необходимость ее замены или свержение господствующего класса вообще. Это принципиально важно!!! Дело в том, что интроверты для своего объединения нуждаются в общих ценностях, общих идеях, в смыслах. И противопоставление одной группы лиц другой шло через противопоставление смыслов. Поэтому в Китае в большей степени, чем в странах с экстравертным населением, контрэлите были нужны иные идеи, теории, смыслы, чем те, на которые опиралась элита. А у элиты и контрэлиты периодически, циклично меняются психотипы. После смены психотипа актуализировалась и потребность в смене соответствующих смыслов жизнедеятельности.