Сейед Мири - Общественная мысль Алламы Джа‘фари

‘Аллама Джа‘фари никогда не отступался от своих идеалов. Ни мода, ни идеологические тенденции не могли отвлечь его от цели, поставленной им ещё в первые дни его пребывании в Наджафе – воплощении благоразумной жизни на индивидуальном и коллективном уровнях за пределами традиционных религиозных и культурных границ или перенятых на Востоке или на Западе традиций. Несмотря на все философские вопросы, над которыми он размышлял, он всегда отстаивал идеалы – такие, как долг, ответственность и преданность. Как вспоминала одна еврейская женщина:

«Несколько лет назад у нас была правовая проблема, которую мы никак не могли решить. Нам требовалась помощь, но поскольку мы были евреями, нам сложно было найти человека, которому можно было бы доверять. Тогда мы решили обратиться к ‘Алламе Джафари. Мы пошли к нему домой. Он тепло встретил нас. Он посвятил много времени внимательному изучению нашего дела. Ему показалась, что к нам отнеслись несправедливо, и тогда он написал письмо чиновникам, занимавшимся правовыми вопросами, и это очень помогло нам в решении нашей проблемы».

Ещё одной чертой Алламы Джа‘фари была его убеждённость в безграничности знания и мысли – именно она объясняет тот удивительный факт, что ему удалось написать такое на поразительно большое количество работ по разнообразным предметам, включая эстетику, философский анализ, знание, социологию, художественный анализ, познание и интеллектуальное восприятие.

Действительно, ‘Аллама Муххамад Таки Джа‘фари был одним из редких мыслителей, которые за прошедшие столетия попытались примирить разум с Откровением или случайность с неизменностью. Он делал это, потому что твёрдо верил в развитие человеческих идей, которые, в свою очередь, отражали его понимание вопроса целостности и разнообразия, или универсализма и партикуляризма. Проблема прав человека была важна для него не по политическим соображениям, а согласно принципу, который он сформулировал как принцип «всеобщей человеческой культуры» или, как он выразился: «Под своим внешним обликом все человеческие культуры имеют много общих черт и неразрывных связей. Нам необходимо понять логику разнообразия, противоположного единению, осознав поэзию универсальности устройства «я» и общества».

Такие мысли возникали на почве событий и достижений, происходивших в потоке времени. Несомненно, ‘Аллама Джа‘фари был непоколебимым сторонником серьёзного отношения к вызовам разных эпох и трансформациям, происходящим в разные периоды. В Иране эту проблему в контексте вопросов религии и требований времени поднимали различные мыслители, среди которых были ‘Аллама Табатабаи, Муттахари, Бехешти, Талегани [29] Талегани, сеййид Махмуд Элайи (1911–1979) – иранский шиитский аятолла, богослов, религиозный и политический деятель и теоретик, сподвижник имама Хомейни и активный участник Исламской революции. , Чамран [30] Чамран, Мустафа (1932–1981) – известный иранский учёный-физик, ученик аятоллы Талегани и Муртазы Мутаххари, первый министр обороны Исламской республики Иран, героически погибший во время ирано-иракской войны. , Базарган [31] Базарган, Мехди (1907–1993) – иранский политический деятель, в 1979 г. – премьер-министр временного правительства Исламской республики Иран. , Джа‘фари, Шари‘ати и др.

Чтобы правильно понять позицию ‘Алламы Джа‘фари, следует сравнить его с такими современниками, жившими в XX в., как Карл Поланьи, Бертран Рассел [32] Рассел, Бертран Артур Уильям (1872–1970) – британский математик, философ и общественный деятель, создатель концепции логического атомизма и теории дескрипций. , Эрих Фромм, Абрахам Маслоу, Карл Ясперс [33] Ясперс, Карл Теодор (1883–1969) – немецкий философ, психолог и психиатр, создатель концепции осевого времени, один из ярких представителей экзистенциализма. , ‘Абд ас-Салам, Альфред Норт Уайтхед [34] Уайтхед, Альфред Норт (1861–1947) – британский математик, логик, философ, вместе с Бертраном Расселом написавший труд “Principia Mathematica”, который лёг в основу логицизма и теории типов. , Ахмад Амин и многими другими, которые имели к мыслителю прямое или косвенное отношение. Его взгляды исследовались ведущими учеными во всём мире. Скорее всего, именно его свободомыслие сделало его такой важной фигурой. Поэтому неудивительно, что греческие мыслители вспоминают о нём как о человеке, который «никогда никого не отвергал», и как об «учителе, а не судье».

Итак, имя ‘Алламы Мухаммада Таки Джа‘фари хорошо известно в кругах специалистов по логике, метафизике, философии, литературы, юриспруденции, мистицизма, истории и философии науки в Иране и, в определённой степени, в исламском мире. Его деятельность в сфере эстетики, этики, образования и философии религии вызывала интерес у многих серьёзных исследователей. Однако его социальной теории уделялось очень мало внимания. При этом, в действительности, он на протяжении всей своей жизни интересовался социальными проблемами. Теория благоразумной жизни Джа‘фари акцентирует значимость социального фактора. Чтение продолжительных лекций по социологии и социологическим проблемам для него не составляло труда – в 1970-х гг. составлением сборников этих лекций занимались его студенты – такие, как мистер Бонакдарян; позже в Центре исследований Джа‘фари в Тегеране их предоставил мне сын ‘Алламы Джа‘фари Али Реза Джа‘фари. Эти выдающиеся работы по социологии следует изучать и сравнивать с направлениями дисциплинарной социологии, потому что они, возможно, станут ценным открытием, способным оказывать влияние на формирование представлений о социологии в Иране. Конечно, эти вопросы выходят за рамки данного исследования, однако в будущем мы также надеемся написать об этом аспекте интеллектуального наследия ‘Алламы Джа‘фари [1].

1. Я благодарю сына ‘Алламы Джа‘фари, господина ‘Али Резу Джа‘фари из Центра исследований Джа‘фари в Тегеране, который предоставил мне этот библиографический материал.

Без преувеличения можно сказать, что ‘Аллама Джа‘фари является основоположником исследований сознания [35] См. его книгу «Сознание» ( примеч. пер.) с точки зрения примордиалистских подходов, широко применяемых в современной социальной теории. Практически все его идеи касаются устройства сознания как темы гуманитарных исследований. Чтобы оценить важность взглядов ‘Алламы Джа‘фари на проблему сознания, необходимо перечитать недавние работы, в которых переосмысливаются некоторые эпистемологические аспекты современной светской метафизики бытия и онтологии. Иначе говоря, помочь в этом может изучение ряда направлений социальной теории, посвящённых проблемам субъекта и бытия и знакомящих с новыми взглядами на важность сознания в научном контексте. Если рассматривать проблему с этой точки зрения, то по своей значимости труды ‘Алламы Джа‘фари, направленные на изучение проблемы сознания, могут оказать серьёзное влияние на социологию и социальную теорию, а также на другие современные теории в области философии науки и космологии.