Шри Шримад А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада Ачарья-основатель - Диалектический Спиритуализм или ведический взгляд на западную философию

Хайагрива даса: Относительно Личности Бога, Киркегор пишет: «Бог, разумеется, личность, но захочет ли Он быть таковым в отношении к индивиду, зависит от того, доволен ли Он им. Это милость Бога, когда Он желает быть личностью по отношению к тебе, и если ты отвергаешь Его милость, Он в наказание поведет Себя беспристрастно (безлично) по отношению к тебе».

Шрила Прабхупада: Очень хорошие слова. Как утверждается в Бхагавад-гите:

КЛЕШО ‘ДЖИКАТАРАС ТЕШАМ

АВЙАТАСАКТА-ЧЕТАСАМ

АВЙАКТАХИ ГАТИР ДУХКХАМ

ДЕХАВАДБХИР АВАПЙАТЕ

«Очень трудно идти вперед тем, чей ум привязан к непроявленному, безличному аспекту Всевышнего. Преуспеть в этой науке всегда сложно для тех, кто воплощен в материальном теле» (Бг. 12.5).

Хайагрива даса: Поскольку обычный человек не желает иметь личных отношений с Богом, «… в этом смысле можно сказать, что в мире нет личностного Бога, несмотря на все доказательства… Нет больше среди ныне живущих людей тех, которые могли бы выносить давление и тяжесть обладания личностным Богом».

Шрила Прабхупада: Да, личностный Бог предъявляет нам требования, как, например, Кришна требует в Бхагавад-гите:

МАМ-МАНА БХАВА МАД-БХАКТО

МАД-ЙАДЖИ МАМ НАМАСКУРУ

МАМ ЕВАИШЙАСИ ЙУКТВАИВАМ

‘ТМАНАМ МАТ-ПАРАЙАНАХ

«Всегда занимай свой ум мыслями обо Мне, приноси Мне свои почтения и поклоняйся мне. Так, полностью погруженный в Меня, ты, несомненно, придешь ко Мне» (Бг. 9.34). Это требование Бога, и если мы его выполняем, мы достигнем совершенства. Тйактва дохам пунар джанма наити мам ети (Бг. 4.9). Ясно говорится, что когда преданный оставляет свое материальное тело, он не принимает другого, но возвращается к Богу в своем изначальном духовном теле.

Шйамасундара даса: Киркегор выделял в обычной человеческой жизни три основных этапа: эстетический, этический и религиозный. На эстетической стадии развития человек может быть либо гедонистом, ищущим наслаждений или романтической любви, либо интеллектуалом, интересующимся философскими спекуляциями. Киркегор говорит, что и тот и другой еще не сформировались как личности, потому что не имеют определенных целей.

Шрила Прабхупада: Как философ может не иметь конечной цели?

Шйамасундара даса: На этом уровне есть лишь спекулятивные мыслители. Им все это надоедает, и жизнь их становится пуста.

Шрила Прабхупада: Это следствие имперсонализма или войдизма. Имперсоналисты или войдисты вовсе необязательно впадают в отчаяние, но они часто испытывают отвращение к своей теперешней жизни, потому что не знают ее цели. Когда у человека нет цели, он разочаровывается в жизни, и это порождает отчаяние.

Шйамасундара даса: В представлениях Киркегора, люди потворствуют себе в чувственных наслаждениях и спекулятивных размышлениях, чтобы скрыть этим свое отчаяние.

Шрила Прабхупада: В материальном мире, когда человек терпит крах в своих предприятиях или испытывает какое-то сильное потрясение, он, чтобы забыть, прибегает к помощи одурманивающих средств.

Шйамасундара даса: Киркегор полагает, что это отчаяние может служить для человека отправной точкой к самоосознанию. Понимая, что эстетическая жизнь приводит к отчаянию, человек оставляет ее, переходя на следующую ступень.

Шрила Прабхупада: Мы согласны с этим. В соответствии с Веданта-сутрой, люди начинают спрашивать о самоосознании после того, как они долго и тяжело трудились, но не достигали цели жизни. В этот момент люди задумываются: «В чем смысл жизни?» Это называется брахма-джиджнаса, исследование конечной истины жизни. Это исследование естественно и необходимо для дальнейшего развития.

Шйамасундара даса: Чтобы подойти к самоосознанию, мы должны оказаться перед определенным выбором. По Киркегору, жизнь есть выбор «или-или». Осознав это, мы подходим к этической стадии. Здесь делается упор на действие.

Шрила Прабхупада: Прежде всего мы должны понять, откуда берется поступок или действие. Каков источник действия? Современная наука занимается описанием или наблюдением за жизненной деятельностью, и ученые заявляют, что жизнь развивается сама собой, благодаря взаимодействию природных факторов, но из Бхагавад-гиты становится понятно, что за всеми этими материальными действиями стоит Бог. Материальная природа - это механизм, работающий под управлением Бога. Веданта-сутра поясняет, что Абсолютная Истина это то, из чего все исходит, а Шримад-Бхагаватам обсуждает природу этого источника. Прежде всего мы должны понять, что этот источник есть сознание. Жизнь не возникает из костей или камней. Поняв, что творение возникает не само собой, мы должны признать существование Творца.

Шйамасундара даса: На этической стадии человек может заниматься благочестивой деятельностью или гуманитарной работой, и Киркегор усматривает в этом шаг в верном направлении к подлинной самости. Принимая верные этические решения, мы можем приблизиться к самоосознанию и религиозной стадии.

Шрила Прабхупада: Но каково окончательное решение? Для чего люди становятся нравственными? Просто чтобы кормить голодающих и стать гуманистом?

Шйамасундара даса: Для Киркегора не так важно, что мы выбираем, как сам факт выбора. А через акт выбора мы обнаруживаем свою честность.

Шрила Прабхупада: Но не ясно, как человек принимает правильные решения. Один выбирает работу на мясобойне, а другой предпочитает помогать другим. Человек может заниматься благотворительностью и в то же время поощрять убийство животных. Где здесь этика? Вивекананда с одной стороны призывал к тому, чтобы накормить бедняков, но предлагал накормить их прасадом Матери Кали - мясом быков. Так что же это за этика? Чего стоит этика, основанная на несовершенном знании?

Шйамасундара даса: Киркегор говорил, что мы можем принять правильное решение, если обратимся во внутрь. Это приводит к самопознанию и самоформированию.

Шрила Прабхупада: Но что значит обратиться во внутрь? Можно просто думать: «Я защищу своего брата, убив другого». Что это за этика? У нас должен быть некий эталон, по которому мы могли бы принимать верное решение.

Шйамасундара даса: Его эталоном стало бы «Выбери себя».

Шрила Прабхупада: Не зная себя, как можно сделать выбор? И как можно узнать себя, не обращаясь к тому, кто знает вещи, как они есть? Большинство людей думают, что они есть тело. Что это за самопознание? Если человек отождествляет себя с телом, он не лучше осла, и чего тогда стоит его философия?

ЙАСЙАТМА-БУДДХИХ КУНАПЕ ТРИДХАТУКЕ

СВА-ДХИХ КАЛАТРАДИШУ БХАУМА ЙАДЖЙА-ДХИХ

ЙАТ-ТИРТХА-БУДДХИХ САЛИЛЕ НА КАРХИЧИДЖ

ДЖАНЕШВ АБХИДЖНЕШУ СА ЕВА ГО-КХАРАХ

«Человеческое существо, которое отождествляет это тело, сотворенное из трех элементов, с самим собой, которое считает побочные продукты тела своими родственниками, а землю, из которой родился, объектом поклонения; который направляется в места паломничества, чтобы просто принято омовение, а не встретить там людей, обладающих трансцендентным знанием, должен считаться подобным ослу или корове» (Бхаг. 10. 84. 13).