Олег Еремин - Бессмертие: мифы и реальность

Размышления и предположения. Понятно, конечно, что эта легенда ничего общего с появлением человека на земле и его развитием не имеет. Она нужна только служителям культа для обоснования своей необходимости в качестве посредников между людьми (верующими) и богом.

Не могу не согласиться, что « всякий грех удаляет людей от Бога », но и от других людей – тоже.

И Адам и Ева, не научившиеся лукавить, притворяться и каяться, сказали богу всю правду, какой она была. При этом Адам, конечно, поступил не по-джентльменски, но он тогда ничего не знал об английском этикете, и это можно ему простить.

А вот почему бог допустил в своем хозяйстве, на своей территории, что падший ангел соблазнил Еву? Выходит, что сатана победил бога в борьбе за души первых людей. А бог, вместо того, чтобы бороться за свои создания, взял да и прогнал их на произвол судьбы. Это не то что не по-божески, это – не по-человечески!

Бог научил приносить жертвы… И сколько уже миллионов людей, а не тельцов, ягнят и козлов пострадало за веру, сколько принесено ему в жертву? И спаситель, которого он посылал, чтобы принять на себя все грехи человеческие, так и не смог вразумить людей, а вернее избранный богом народ – евреев!

Остальные умозаключения настолько наивны, что и комментировать их не имеет никакого смысла.

Это еще раз подтверждает, что в настоящем своем виде христианская религия не может изменить людей к лучшему. И попытка, сделанная в России, « зайти еще раз в ту же реку », ни к чему позитивному в воспитании людей не привела и не приведет.

А какая трансформация происходит с положением женщины? Авторы манипулируют богом, как только хотят. Мы уже говорили об этом подробно выше. Не зря говорится: «Своя рука – владыка». Один делает, что хочет. Другой пишет, что хочет. И попробуй разберись кто главнее: тот кто делает, или тот, кто пишет? В нашем случае можно говорить, что главнее тот, кто писал эту библейскую историю. Это и понятно, потому что по закону жанра сказочник всегда главнее своих персонажей.

Беседа о грехопадении

« Человек представляет собою полное единство духа, души и тела , – одно гармоническое целое, именно, дух человека устремлен к Богу, душа соединена или свободно подчинена духу, а тело – душе; единство цели, стремления и воли. Человек был свят, обожествлен.

Воля Божия, именно, состоит в том , чтобы человек свободно, т. е. с любовью стремился к Богу, – источнику вечной жизни и блаженства, – и тем самым неизменно пребывал в общении с Богом, в блаженстве вечной жизни . Таковы были Адам и Ева. Потому то у них и был просветленный разум и «знал Адам каждую тварь по имени», значит ему были открыты физические законы мироздания и животного мира, которые мы теперь отчасти постигаем и постигнем в будущем. Но грехопадением своим люди нарушили в себе гармонию, – единство духа, души и тела , – расстроили свое естество. Не стало единства цели, стремления и воли .

Напрасно некоторые желают видеть смысл грехопадения иносказательно, т. е. что грехопадение состояло в физической любви между Адамом и Евой, забывая о том, что Сам Господь им заповедал: «плодитесь и размножайтесь» Моисей ясно повествует, что «Ева согрешила прежде одна, а не вместе с мужем», – говорит Митрополит Филарет. «Как же мог написать Моисей, если бы он написал иносказание, которое здесь найти желают».

Суть грехопадения состояла в том, что прародители, поддавшись искушению, перестали взирать на запрещенный плод, как на предмет заповеди Божией, а стали рассматривать его в предполагаемом отношении к себе, – к своей чувственности и своему сердцу, своему разумению (Ккл. 7, 29), с уклонением от единства истины Божией в многочисленность собственных помыслов, собственных желаний, не сосредоточенных в воле Божией, т. е. с уклонением в похоть . Похоть же, зачав грех, рождает действительный грех (Иак. 1, 14-15). Ева искушаемая дьяволом, увидела в запрещенном древе не то, что оно есть, но то, чего она сама желает , по известным видам похоти (1 Иоан. 2, 15; Быт. 3, 6). Какие же похоти открылись в душе Евы перед вкушением запрещенного плода? « И увидела жена, что дерево хорошо для пищи », т. е. она предположила некоторый особенный, необыкновенно приятный вкус в плоде запрещенном, – это похоть плоти . «И что оно приятно для глаз», т. е. жене показался более всех красивым плод запрещенный – это похоть очесъ , или страсть к наслаждению. «И вожделенно, потому что дает знание», т. е. жене захотелось изведать того высшего и божественного знания , которое сулил ей искуситель, – это гордость житейская .

Первый грех рождается в чувственности – стремлением к приятным ощущениям, – к роскоши , в сердце , желанием наслаждаться без рассуждения, в разуме – мечтанием кичливого многоведения, и следовательно, проницает все силы естества человеческого .

Расстройство естества человеческого и заключается в том, что грех отклонил или оторвал душу от Духа, и душа, вследствие этого, стала иметь влечение к телу, к плоти и опираться на него, а тело, потерявшее эту возвышающую силу души и как само созданное из «хаоса», стало иметь влечение к чувственности, к похоти, ясно выражены в словах Ап. Павла: « Добраго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех » (Римл. 7, 19-20). Человек постоянно имеет в себе «угрызения совести», сознавая свою греховность, преступность. Другими словами: поврежденного и расстроенного грехом естества своего человеку собственными силами, без вмешательства или помощи Божией, восстановить невозможно . Поэтому потребовалось снисхождение или пришествие Самого Бога на землю , – воплощение Сына Божия ( принятие на Себя плоти ), – для воссоздания падшего и растленного естества человеческого, для спасения человека от гибели и вечной смерти ».

Размышления и предположения. Судя по толкованию грехопадения первых людей, можно предположить, что Ева вступила с cатаной в духовную связь – платоническую, и после этого вместе с Адамом « перестала взирать на запрещенный плод, как на предмет заповеди Божией, а стала рассматривать его в предполагаемом отношении к себе, – к своей чувственности и своему сердцу, своему разумению (Ккл. 7, 29), с уклонением от единства истины Божией в многочисленность собственных помыслов, собственных желаний, не сосредоточенных в воле Божией, т. е. с уклонением в похоть ».