Михаил Строганов - Почему Люди Болеют И Умирают?

Парацельс прекрасно понимал, что можно выучиться на цирюльника или аптекаря, можно называться врачом, при этом твои действия будут мало чем отличаться от труда ремесленника, пусть даже много знающего. "Владение таким искусством лежит в сердце: если твое сердце неправильное, то и врач из тебя неправильный".

Во все времена высокомерные врачи любили именоваться "светилами медицины". Парацельс же взывал к милосердию и состраданию, называя их большими из всех необходимых вещей: "Сила врача - в его сердце, работа его должна руководствоваться Богом и освещаться естественным светом и опытностью; важнейшая основа лекарства - любовь".

Само искусство врачевания происходит из великой тайны любви. Потому что избавление от мук страждущих потомков Адама и Евы - это Божий дар и служение, за которое Он спросит на Высшем суде...

Происхождение медицины имело два источника и развивалось двумя путями столь же связанными, разными и непримиримыми, как "Да и Нет". Изучить генезис, понять корни - всё равно, что "причаститься источников" с водой мёртвою и живою в сказке: от одного глотка ослепнешь, и от одного же глотка и прозреешь. Умрёшь и оживёшь заново, возвратишься обогащённым знанием, которое тебе прежнему не открывалось: глазами смотрел и не видел, ушами слушал, и не разумел, хотел бы вместить - да был плоским, двумерным, как бумажный лист...

∙ Истоки медицины следует искать в глубинных инстинктах самосохранения и комплексе власти, поэтому проходит она по разлому индивидуального и коллективного бессознательного. Оттого она не придумана людьми, а явилась комплексным продуктом психического.

Непосредственное происхождение медицины относится к появлению проторелигии - осознанной связи между собственным "Я" и видимой и незримой Вселенной. На ранних стадиях своего развития медицина не просто подобна религиозным верованиям, но во многом дублирует их.

Она так же говорит о самых важных вопросах бытия, излагая свои положения точно таким же языком причинно-следственной связи. Каждый пророк или жрец религиозного культа одновременно является целителем или врачом.

В основе человеческого существования, будь то зачатие и рождение, жизнь и смерть, наслаждение и страдания, сила и немощность лежат понятие нормы и патологии, гигиены и лечения, как в религии - праведности и греха, то есть следование заповедям и искупления.

Переосмысленные религиозные правила Гиппократ положил в основу гигиены - системы предупредительных и профилактических мер, опирающихся на понимание психофизиологической нормы и здоровья. Исключительно моральное понятие греховности внедрилось в сознании со времён рационализма и Просвещения, то есть с XVII - XVIII веков, а до той поры грех полностью совпадал с нравственной деформацией, физической нечистотой и патологией.

∙ Религия означает связь, восстановление, медицина - исцеление. Одно следует за другим, как нитка за иголкой, потому что первое - связующее, восстанавливающее начало, определяет куда, как и на каких условиях двинется начало второе, возвращающее здоровье.

Евангелие говорит о самом главном: как Христос проповедует Царствие Небесное и исцеляет больных. Здесь религия и медицина, Бог и врач - одно...

Здоровье и болезнь не просто объединяют религию и медицину: они их первопричина - проявление земного пути рода человеческого, и строительный материал всей цивилизации.

У медицины два религиозных начала, два источника, по настоящее время определяющие её содержание по отношению к человеку.

∙ Первый источник - анималистический, второй - культовый.

Анималистической начало, в его изначальном смысле, это мировоззрение в котором душа является главным принципом и смыслом жизни. Началом и концом. Источником, смыслом и итогом жизни, подобным единству бьющего из-под земли ключа, полноводной реки и раскинувшимся от края до края земли бесконечному морю.

С незапамятных времён анимизм подразумевал личную связь с духами или Божеством, дарующим или отнимающим здоровье и жизнь. Природа и Вселенная в анимизме воспринималась как единый одушевлённый мир, наполненный разными волями живых, чувствующих и мыслящих существ.

Вся Библия наполнена этими началами от книги Бытия до Откровения Иоанна. Наиболее ярко подобное мировосприятие раскрывается в псалмах Давида:

Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних.

Хвалите Его, все Ангелы Его, хвалите Его, все воинства Его.

Хвалите Его, солнце и луна, хвалите Его, все звезды света.

Хвалите Его, небеса небес и воды, которые превыше небес.

Да хвалят имя Господа, ибо Он повелел, и сотворились;

поставил их на веки и веки; дал устав, который не прейдет.

Хвалите Господа от земли, великие рыбы и все бездны,

огонь и град, снег и туман, бурный ветер, исполняющий слово Его,

горы и все холмы, дерева плодоносные и все кедры,

звери и всякий скот, пресмыкающиеся и птицы крылатые,

цари земные и все народы, князья и все судьи земные,

юноши и девицы, старцы и отроки

да хвалят имя Господа, ибо имя Его единого превознесенно, слава Его на земле и на небесах...

Анимистический подход в медицине заключает в себе понимание здоровья как установленного свыше (от разумной Природы или от всемогущего Бога) правила жизни, а исцеление больных как исправление ошибок всего рода человеческого.

∙ Спасение и врачевание для избранного заключает не только главный смысл его жизни, но и является основой служения Богу. Вот как об этом говорит Евангелие от Матфея: "Ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте".

Личная связь, ответственность перед Богом и Природой, "духами рода" перешла от знахарского дела и целительского призвания в научную медицину, основателем которой справедливо считают Гиппократа.

Основываясь на опыте, знании и рациональном методе он рассуждает и действует находясь в полном согласии с анимистическим подходом, утверждая: "Болезни излечивает Природа, врач ей только помогает. Медицина поистине есть самое благородное из всех искусств. Больной, благодаря искусству медицины, освобождается от болезни, опасности смерти, избегает страданий и зол".

Главная заповедь, которой должен руководствоваться врач: "Не навреди". Оттого и написанная Гиппократом клятва продиктована высшими моральными соображениями личности, что ставит её в один ряд с вступлением в завет с Богом:

"Клянусь... направлять режим больных к их выгоде сообразно с моими силами и моим разумением, воздерживаясь от причинения всякого вреда и несправедливости. Я не дам никому просимого у меня смертельного средства и не покажу пути для подобного замысла; точно так же я не вручу никакой женщине абортивного пессария. Чисто и непорочно буду проводить я свою жизнь и свое искусство. В какой бы дом я ни вошел, я войду туда для пользы больного, будучи далек от всего намеренного, неправедного и пагубного ..."