Анна Бройдо - Абхазы

_________________________

1 Дбар С.А. Обычаи и обряды детского цикла у абхазов. Сухум: Алашара, 2000. С.106

2 Квициния М., Камкиа Ф. Не наступило ли время «собирать камни»? // Республика Абхазия: издание парламента и правительства РА. Сухум, 1992. № 121.

.

Неповторимость человека-абхаза. Идея господства духа над телом, идея первичности невидимого, внутреннего, нравственного облика, а затем, как следствие его, видимый, высококультурный поведенческий образ» 1.

Поэты и писатели, как наиболее яркие выразители национального самосознания, также отмечали эту особенность в своих произведениях. Ф.А. Искандер обращается к молодому поколению:

«… Что ж, древний обычай себя изжил, но тот ли будет рабом,

В котором сначала кровь из жил, а доблесть уходит потом.

Пусть родины честь и честь очага не так понимаете вы,

Но, если сумеете вечно хранить, вы будете вечно правы» 2.

В свою очередь, представитель этого поколения, В.В. Шария в книге рассказов о недавно пережитой войне - «Танк не страшнее кинжала» - рассуждает: «Доблесть, воинская слава, самоотверженность – всё это мы видим и в современной нам истории… Разве что на смену кремнёвым ружьям пришли автоматы и гранатомёты, а песне народного сказителя под апьхярцу (струнный народный музыкальный инструмент – А.Б.) – печатный станок» 3.

Таким образом, присутствующие во всех категориях Апсуара духовные, нравственные ценности, являются прямыми проявлениями всего того, что абхазы называют Аламыс. При этом, повторимся, они воплощаются в жизнь посредством соответствующих, присущих данной категории социальных норм - Ацас. В свою очередь, присутствующие во всех категориях Апсуара социальные нормы, мотивированные соответствующими, присущими данной категории духовными, нравственными ценностями - Аламыс, несомненно, представляют собой не что иное, как Ацас. Иными словами, «дух является тем источником

______________________

1 Иеромонах Дорофей (Дбар). Некоторые размышления о национальной идее абхазов // Христианская Абхазия: издание Сухумо-Абхазской епархии. Сухум, 2005. № 5 (12).

2 Искандер Ф.А . Ежевика. Стихи. М.: Фортуна Лимитед, 2002. С.30.

3 Шария В.В . Танк не страшнее кинжала. Рассказы. Сухум: Алашара, 1998. С.87.

деятельности, которая имеет вполне реальное значение не только в сфере действия самого духа, но и во всей реальной действительности. Поэтому дух может принимать объективные формы «видимости», может менять их, оставаясь в себе бессмертным, так что уничтожение его может мыслиться только при исключительных обстоятельствах. Продукты деятельности духа необходимо имеют объективно-реальное значение и входят в состав окружающей нас действительности» 1.

Согласно диалектике, действительный мир является единством бытия и сознания (при этом сознание не витает над миром, а вплетено в него), то есть единством противоположностей. Это единство органично – в действительном мире и бытие, и сознание – суть и предпосылки, и следствия друг друга. Таким образом, очевидно, что каждая из категорий Апсуара представляет собой диалектическое единство Аламыс и Ацас.

Двигаясь от частного к общему, можно отметить, что, в свою очередь, не противоречит действительности и гипотеза о диалектическом характере Апсуара в целом: то есть Апсуара представляет собой диалектическое единство Аламыс и Ацас (схема 1).

Принятие этой гипотезы позволяет выдвинуть предположение о времени возникновения ценностной основы и первых вариантов поведенческого комплекса Апсуара. Если для классового общества характерны «институционализированные нормы права и преимущественно неинституционализированные нормы морали и этикета» 2, то «древнейшие нормы неинституциональны (то есть обеспечиваются принуждением со стороны всего общества, а не особых органов), индискретны» 3, то есть неразрывны. Выдающиеся отечественные исследователи доклассового общества Х.М. Думанов и А.И. Першиц предложили для их обозначения

________________________

1 Шпет Г.Г. Указ. Соч. С.87-88.

2 Социально -экономические отношения и соционормативная культура. Свод этнографических понятий и терминов. Вып. 1 / Отв. ред. Першиц А.И., Трайде Д. М.: Наука, 1986. С.92

3 Там же. С.91

термин «мононорма». Итак, «мононорма» есть «недифференцированное, синкретное правило поведения, которое не может быть однозначно отнесено ни к области права, ни к области нравственности, ни к области этикета, так как соединяет в себе особенности всякой поведенческой нормы» 1 .

Схема 1. Диалектическая структура Апсуара

_______________________

1 Думанов Х.М., Першиц А.И. Мононорматика и начальное право. Статья вторая // Государство и право. М., 2000. № 9. С. 85-91.

Наличие аналогичной, т. е. «мононормативной», конструкции как у всех категорий Апсуара, так и у Апсуара в целом очевидно. Таким образом, есть основания для предположения, что ценностная основа Апсуара сложилась еще на стадии разложения первобытнообщинного строя и начала формирования классового общества.

Отметим, что подобное положение вещей не является исключительным для кавказского региона: «Уже с последних тысячелетий до н. э. Кавказ в целом, и особенно Северный Кавказ, и в материальной культуре, и в общественном строе, и в уровне развития отдельных районов являет собой пёструю смесь сравнительно развитых и архаических черт, что характерно для него и в последующие периоды» 1 .В свою очередь, «древность системы Апсуара – яркое подтверждение древности этноса – носителя этой системы в рамках этнографических границ, которые сохранны и по сей день» 2.

Предложенная гипотеза о мононормативном характере Апсуара, демонстрируя её древность, одновременно позволяет раскрыть секрет её уникальной жизнеспособности: диалектическая конструкция, в которой заложено саморазвитие.Легко заметить, что Аламыс – как постоянное - сохранил себя с доклассовых времен практически в первозданном виде, а Ацас – переменное – видоизменялся вместе с миром. В ходе этого процесса народ постепенно отторгал утратившие практическое значение социальные нормы (Ацас). При этом он не только самостоятельно создавал новые нормы (Ацас) как новые формы опредмечивания духа (Аламыс), но и перенимал их от соседних народов. Характерно, что этот процесс не являлся механическим: заимствованные нормы творчески перерабатывались, адаптировались к установкам Апсуара, принимая отчётливую этническую окраску. Эта пластичность Апсуара, её творческий характер и является секретом ________________________

1 Первобытное общество. Основные проблемы развития / Отв. ред. Першиц А.И. М.: Наука, 1975. С. 149. .