Анна Бройдо - Абхазы

Многократный перевес противника в живой силе и технике, обструкция со стороны ООН, двойственная политика официальной России определили экзистенциальный характер абхазского сопротивления: «Рано или поздно наступает время, когда нужно выбирать между созерцанием и действием. Это и называется: стать человеком. Мучения при этом ужасны, но для гордого сердцем нет середины» 3. Пограничная ситуация, стресс, вызванный им катарсис, возродили в сознании современных абхазов глубокие пласты национальной ментальности, предоставив им социальные предписания действия в чрезвычайной ситуации: «Непокорный умирает стоя» 4. Именно безнадёжность борьбы парадоксальным образом стала причиной не только начала и успешности сопротивления, но и иррациональной веры абхазов в собственную Победу:

«Мало нас, и мы – не боги,

Просто плоть и просто кости,

Но есть истина простая:

Мы душою недотроги.

____________________________

1 Панеш Э.Х. Этническая психология и межнациональные отношения. Взаимодействие и особенности эволюции. (На примере Западного Кавказа). СПб.: Европейский дом, 1996. С.49.

2 Чернов И. Владислав Ардзинба: Если бы мне дали слово в ООН // Всё об Абхазии: дайджест. Гудаута, 1993. № 7.

3 Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде // Сумерки богов / Сост. и общ. ред. А. А. Яковлева. М.: Политиздат, 1990. С. 282-283.

4 Крылатые слова. С. 43.

С детства приговорены

К той, что кровью в нас алеет,

Родине – Стране Души,

А душа – летать умеет.

Приходи, смотри, любуйся.

Будь мне гостем, будь мне братом,

Только с силой не пытайся,

Силой не возьмёшь крылатых.

Птицу в небе не схватить,

А в силки мы не хотим;

Душу пулей не убить,

Апсуа – непобедим!» 1.

Эти оптимистичные строки были написаны Героем Абхазии, легендарным летчиком О. Чанба 16 ноября 1992 г., то есть в один из наиболее тяжелых для абхазов периодов вооружённого противостояния. При всей разности стилистики, они, безусловно, являются ярким примером продолжения национальной традиции героических песен:

«Если нету винтовки – наган вынимай,

Если нету нагана – клинок поднимай!

Если нету кинжала – руби топором!

Даже с палкой иди на врага напролом.

Даже если совсем безоружен, борись!

А уж если ты раб, ни за что не берись…» 2

Характерно, что самодеятельные стихи и песни, сложенные в 1992-1993 гг., выполняли в обществе, находящемся в состоянии войны, те же социальные функции, что и эпические песни: прославляли героев- ____________________________

1 Чанба О . Стремя. Сухум: Алашара, 1997 С.68-69.

2 Шинкуба Б.В. Избранные произведения в двух томах. Т. 1. М.: Художественная литература, 1982. С.203.

защитников, воодушевляли их последователей, укоряли малодушных. Несмотря на стихийность возникновения (а, может быть, именно поэтому) они стали наиболее действенным орудием абхазской патриотической пропаганды.

«Одним из удивительных явлений вооруженного конфликта, - отмечает В.А. Тишков, - является переход психологического барьера страха и быстрое овладение навыками партизанской борьбы, причём в её наиболее сложной форме стрелкового боя» 1. Между тем, этот легко объяснимый (учитывая неожиданность и жестокость нападения) страх, растерянность и отсутствие боевого опыта у абхазов компенсировались непреклонностью их выбора:

«Слишком страшный достался нам выбор,

Но абхазский народ не труслив,

Мы сейчас выбираем калибр

По отсутствию альтернатив» 2.

«Абхазы, абхазы, вас мало –

В неравный идёте вы бой:

Но танк не страшнее кинжала,

Когда твои братья с тобой!» 3.

«Дух нации должен быть хищен и мудр,

Судьёй беспощадным отрядам.

Он коброю спрячет в зрачке перламутр.

Он буйвол с недвижимым взглядом.

В краю, где от крови багровы мечи,

Не ищет трусливых решений,

Он ястреб, считающий мирных мужчин,

В горячее время сражений.

__________________________

1 Тишков В.А. Указ. Соч. С.280

2 Галин Н. (Газизулин В.Н.) Сопредельная планета. Стихи. Сухум: Алашара, 1995. С.6.

3 Абхазия: 1992-1993 годы. Хроника Отечественной войны./ Под общ. ред. Г. Гагулия. Текст Ю. Анчабадзе. М.: Макс, 1995. С.23.

А счёт его точен, как точен размах

В движении неистребимом.

Чем меньше мужчин, выбирающих страх,

Тем выше полет ястребиный» 1.

Стоит особо подчеркнуть, что на абхазской стороне конфликта фактически отсутствовала государственная мобилизация: «воевать не заставляют никого - это дело личного выбора» 2. О таком выборе писал Ф.А. Искандер:

«Думаю я, для каждой страны есть исторический миг…

Встань за свободу и стой стоймя! Не устоял – не мужик» 3.

Принятие решения о вступлении в ополчение было мотивировано традиционной для абхазов ответственностью перед родом – Ажьра-цвара и народом – Аидгылара: «так уж испокон веков повелось: время от времени перед самым миролюбивым человеком встаёт выбор – или его собственное выживание, или выживание его народа… И в исторической памяти любого народа выбравший второе окружён преклонением и славой, а выбравший первое – презрением и проклятиями» 4. Тем более, что традиционно у абхазов именно «нравственная оценка личности считается… наиболее важной, т. к. она является одним из важнейших условий достижения человеком высокого социального положения и авторитета» 5. Таким образом, стыд перед соплеменниками – Апхащара - всегда был наиболее действенным регулятором социального поведения:

«Два главных корня в каждой душе – извечные Страх и Стыд.

И каждый Страх, побеждающий Стыд, людей, как свиней, скопит.

________________________

1 Там же. С.82-83.

2 Бройдо А.И. Дорога, ведущая к храму, обстреливается ежедневно. М.: Война и мир, 1994. С.47.

3 Искандер Ф.А . Ежевика. Стихи. М.: Фортуна Лимитед, 2002. С.300.

4 Шария В.В . Танк не страшнее кинжала. Рассказы. Сухум: Алашара, 1998. С.167.

5 Маан О.В. Социализация личности в традиционно-бытовой культуре абхазов. (Вторая половина XIX- начало ХХ вв.). Сухум: Алашара, 2003. С.52.

Два главных корня в каждой душе среди неглавных корней.

И каждый, Стыдом побеждающий Страх,

хранит молоко матерей» 1.

Мотивы Апхащара занимали значительное место и в абхазской военной публицистике: «Как больно и стыдно говорить о тех, кто в самый трудный час бросил свой дом, свою землю, свою сестру, вскормившую их молоком мать, о тех, кто достоин лишь одного слова – подонок. Как больно говорить о тех, кто прячет и бережёт своих сыновей, как будто их жизни ценнее жизни тех, кто стоит между жизнью и смертью….. Пусть никто не думает, что никто ничего не узнает. Не только люди, но и лес имеет уши. И вот что я хочу сказать: если Родина у нас одна, то и защищать её надо всем. Если нет, то поимённо, пофамильно надо говорить о каждом и каждому указать соответствующее место» 2.