Юрий Симченко - Тундра не любит слабых

Доктор. Чтобы преодолеть инстинкт самосохранения, требуется исключительная выдержка и особые моральные качества. Я потом спрашивал старика, почему он не жалел себя, так старик даже понять не мог, как это можно бросить в беде человека или не сделать всего, что в твоих силах, для его спасения. Тут, пожалуй, основная причина такого поступка в воспитании. Взаимопомощь, независимо от отношений, выгоды и прочего. А летчик поправился. У него были вывихи в коленных суставах. Благодаря старику он не обморозился. Старик здорово пострадал. Я ему ампутировал обмороженные пальцы на обеих руках. Все же он потом приспособился не только ездить, но и охотиться. Крепкий старик.

Доктор был прав. Действительно, старику Муйко и в голову не приходило, что он совершил что-то из ряда вон выходящее. И как ему было понять это, если еще с молоком матери ему было передано, что без взаимопомощи люди не могут жить. Именно не могут. Может быть, в этом причина удивительной жизнестойкости народа, сохранившего свое единство и самобытность, несмотря на малочисленность.

…Наконец долгожданный день наступил. С утра по поселку разнесся слух, что после обеда будет самолет из Дудинки. Начальник аэропорта Иван Семенович расхаживал, облаченный в новую одежду; в столовой готовился особый обед для экипажа.

Самолет прилетел в два часа по местному времени. Он был забит почтой. Пассажиров всего четыре человека. Двое — работники окружных организаций, Борис Осипович и еще один незнакомый товарищ. Он был в туфлях, а не в сапогах, как все добрые люди, и в легкой спортивной куртке, а не в чем-нибудь добротном, вроде кожанки или ватника. Фотоаппараты болтались у него и на груди, и по бокам. Остальной багаж умещался в крошечном чемоданчике и папке.

— Любовцев, — представился он.

— Журналист? — спросил я его.

— Журналист, — ответил за него Борис Осипович.

В доме Алексея мы учинили краткий военный совет. Борис Осипович сообщил мне, что срок пребывания в экспедиции мне продлен до конца октября и что мы будем продолжать работу в Усть-Боганиде — фактории, километрах в шестидесяти от Волочанки вниз по Хете. Журналист, которого я после более близкого знакомства стал звать Володей, а Борис Осипович несколько церемонно — Владимиром Ильичом, проявил желание ехать с нами. Мы не возражали.

На следующий день мы погрузились на буксир, имевший прямо-таки французское название — «Елетивье» (так, кажется, именуется один из притоков Лены), и отбыли в Усть-Боганиду.

Буксир бодро шлепал колесами по глади Хеты и тащил за собой две баржи. Биография у него и у барж была чрезвычайно яркой. Эти суда и тонули, и затирали их льды, и сидели они на мели. Например, два года назад буксиришко с баржами засел на целый год недалеко от Усть-Боганиды, сели на мель они во время паводка, а когда вода ушла, оказались в нескольких десятках метров от берега. Все непосвященные в этот случай приходили в крайнее недоумение и высказывали самые разнообразные предположения о людях, которым удалось «Елетивье» с баржами затащить так далеко от воды. При следующем паводке суда всплыли и теперь честно отрабатывали потерянное время.

На палубе буксира установлена парковая скамейка. На ней мы и расположились. Борис Осипович показывает нам с Володей интересные места и рассказывает о разных событиях, связанных с ними. Ему есть что вспомнить. Ведь на Севере он проработал около тридцати лет. Вряд ли найдется здесь среди нганасан и долган человек, которого бы он не знал. Нганасаны Бориса Осиповича считают великим знатоком генеалогий, обычаев, религии и старого быта. Мне случалось, задав вопрос кому-нибудь из знакомых относительно прошлого, выслушивать следующий ответ:

— Однако тебе в Москву ехать надо. Там Борис-то Долгих искай, его спроси. Он-то это дело знает.

Авторитет Бориса Осиповича весьма помогал и мне в работе. Разбирая различные деликатные тонкости старинных обрядов со стариками или выуживая у них сведения о религии, о которых они рассказывают не очень охотно, приходилось ссылаться на то, что это просит узнать Борис Осипович. Иначе старики старались замять разговор на эти темы.

В Усть-Боганиду мы прибыли уже к вечеру.

«Елетивье» пришвартовался к берегу, чтобы забрать груз рыбы, его закрепили за большой камень, и мы сошли на берег.

— Здравствуй, Нумаку, — приветствовал Борис Осипович своего старинного друга-нганасана, который, как выяснилось позже, ждал его на берегу чуть ли не с утра.

— Здорово, здорово, — отвечал Нумаку улыбаясь.

— Ты совсем не постарел, — продолжал Борис Осипович, забыв об одном нганасанском обычае, — очень хорошо выглядишь.

Веселость Нумаку как рукой сняло.

— Однако ты сам совсем не постарел, век ты молодой, — ответил Нумаку сердито, нерешительно потоптался и пошел к чуму.

О причине внезапного неудовольствия старика я смутно догадывался. Моя догадка подтвердилась, когда Нумаку пришел к нам в дом, где мы разместились, и, сменив гнев на милость, сел пить чай. Видимо, желая показать, что с размолвкой покончено, он сказал Борису Осиповичу утешительным тоном:

— Однако ты мало-мало старый стал. Совсем старик…

И чтобы Борис Осипович не обольщался, добавил:

— Однако умирать время не дошел.

Мне стоило значительного труда, чтобы не расхохотаться. Дело в том, что возраст для нганасан — вещь весьма серьезная. Уважение со стороны молодых и возраст находятся в прямо пропорциональной зависимости. Борис Осипович, отметив цветущий вид старика в присутствии молодежи, с нганасанской точки зрения, погрешил против этики. Нумаку не замедлил ответить «обидой» на «обиду», но поспешил ее загладить. Все же он дал понять Борису Осиповичу, что не простил его до конца. «Умирать время дошел» — было бы наивысшим комплиментом. А его Нумаку отказался преподнести. Борис Осипович по этому поводу сокрушенно заметил:

— А ведь старик мог подумать, что я подшучиваю над его именем. Нумаку — значит молодой.

Обычно день у нас начинался с того, что я затапливал печь. Иногда это удавалось не сразу. Если дрова не загорались с одной спички, Борис Осипович открывал глаза (до этого он делал вид, что спит) и заявлял:

— Ставлю сто против одного, что коробки будет мало.

— Двести против одного, что зажгу с одной, — парировал я.

— Триста против одного, что она никогда не загорится, — включался Володя.

В восьми случаях из десяти дрова загорались со второй спички. Иногда дрова не желали загораться. Тогда Борис Осипович доставал видавший виды нож, самолично строгал лучину, перекладывал дрова и поджигал их с одной спички. Володя высказывал в этих случаях одну и ту же мысль: новичку в науке далеко до доктора наук. А я на его насмешки предлагал самому взяться за это дело. Потом к нам или приходил кто-нибудь, или мы сами шли в чумы «за информацией». Володя увязывался за нами. Без знаний нганасанского этикета ему приходилось трудновато. Он при первом же посещении старика Фадонтэ попал в смешную историю.