Рихард Хенниг - Неведомые земли. Том 3

Ibidem, lib. XXXII, р. 18; Néaulme, Voyages faits en Asie, Haag, 1735, t. III.

Ibidem, lib. XXXII, p. 44.

P. d’Avezac, Relation des Mongoles ou Tartares par le frère Jean du Plan de Garpin, Paris, 1838; работу Виатора см. «Etudes Franciscaines publiées par des Religieux de l’Ordre des Frères Capucins», Paris, 1901, t. V.

G. Pulle, Viaggio a’Tartari di Frati Giovanni da Pian del Carpine (Historia Mongolorum), Milano, 1929.

«Journal and Proceedings of tbe Royal Asiatic Society of Bengal», 1930, v. XXVI, p. 419.

Vincentius Bellovacensis, Speculum historiale, lib. XXXII, p. 90 (и след.). Обычно это сообщение цитируется по кн. XXXI, стр. 90. Автор пользовался для перевода старинным нюрнбергским изданием труда Венсана Бове, вышедшим в 1483 г., экземпляр которого хранится в доминиканском монастыре в Дюссельдорфе. Приведенное выше сообщение содержится в кн. XXXII.

Генрих Лузиньян, став королем Кипра, именовался Генрихом I (1218—1253).

Отрывок из письма армянского канцлера Синибальда (Смбпата) королю и королеве Кипра, данного в Самарканде 7 февраля 1248 г. См. G. dе Nangis, Vie de St. Louis, «Recueil des Historiens des Gaules et de la France», Paris, 1840, t. XX, p. 361 (и след.).

Письмо монгольского наместника Персии и Армении военачальника-христианина Ильчикадая королю Людовику IX Французскому. См. Vincentius Bello vacensis, Speculum historiale, Nürnberg, 1483, lib. XXXII, p. 91.

«Annales St. Rudberti Salisburgensis», См. «Monumenta Germaniae historica», SS VII, p. 790.

Дословный текст см. L. Wadding, Annales Minorum, Quaracchi, 1931, t. III, p. 144 (и след.).

Дословный текст см. Ibidem, p. 172 (и след.). {«ал-Мураде» в книге. OCR. }

Дословный текст см. Ibidem, р. 626 (и след.).

Abraham Bzovius, Annalium ecclesiasticorum, Köln, 1621, t. XII, p. 279.

В. Altaner, Die Dominikanermissionen des 13. Jahrhunderts Habelschwert, 1924, S. 53.

Статья Растуля. См. «Dictionnaire d’histoire et de géographie ecclésiastiques», Paris, 1912, t. II, p. 1678.

Ibidem; об этом сообщает и Пеллио. См. «Revue d’histoire ecclésiastique», t. XVIII.

L. Wadding, op cit., t. III, p. 204.

A. Rémusat, Mémoires sur les relations politiques des princes chrétiens et particulièrement des rois de France avec les empereurs Mongols, «Mémoires de l’Académie des Inscriptions», 1822, t. VI, p. 396.

Jean Sire de Joinville, Histoire de St. Louis, ed. Nat. de Wailly, Paris, 1874, p. 73.

B. Altaner, op. cit., S. 42.

Огул-Каймиш была старшей женой Гуюк-хана. Вот что пишет о ней Рашид-ад-дин: «И хотя, кроме сделок с купцами, никаких дел больше не было и Огул-Каймиш большую часть времени проводила наедине с шаманами и была занята их бреднями и небылицами, у Ходжи и Нагу [ее сыновей] в противодействие матери появились две резиденции, так что в одном месте оказались три правителя… Вследствие разногласий между матерью, сыновьями и другими и противоречивых мнений и распоряжений дела пришли в беспорядок». См. Рашид-ад-дин, Сборник летописей, М.–Л., 1960, т. II, стр. 121-122. И далее: «Когда великим ханом стал Мункэ, сын христианки Соркуктани-беги, он приказал захватить Огул-Каймиш, которая заявила, что великим ханом должен быть один из ее сыновей, и привезти, зашив обе руки в сыромятную кожу. Когда она прибыла, ее отправили… в ставку Соркуктани-беги, и Мункасар-яркучи [судья], обнажив ее, потащил на суд и допрашивал… Спросив о ее вине, ее завернули в кошму и бросили в воду». См. там же, стр. 138. — Прим. ред .

На одну из главных причин неоднократного появления в средневековье легенды о широком распространении христианства в Азии , по мнению автора, правильно указал итальянский путешественник XV в. Джосафат Барбаро: «Я думаю, что религия жителей Катая языческая, хотя многие свидетели из Джагатая и других наций, побывавшие там, уверяют, что они христиане. Когда я их просил обосновать свое мнение, то ответ прозвучал так: у них в храмах есть такие же изображения, какие обычно бывают и у нас». См. Giambattista Ramusio, Navigationi e viaggi, Venézia, 1583, t. II, p. 107.

R. Röhricht, Geschichte des Königreichs Jerusalem, Innsbruck, 1898, S. 885 (и след.).

«Bibliothèque sacrée», Paris, 1825, t. 25, p. 160.

Бланш (Бланка Кастильская, 1188—1252) — вдова Людовика VIII, дважды правившая Францией: во время малолетства Людовика и во время Седьмого крестового похода. — Прим. ред.

О. Raynaldus, Annales ecclesiastici, Köln, 1694, t. XV, p. 397.

F.М. Schmidt, Über Rubruk’s Reise von 1253—1255, «Zeitschrift der Berliner Gesellschaft für Erdkunde», 1885, S. 179. Важные поправки к хронологии событий, данные в этом ценном исследовании, см. Н. Lövinsоn, Ergänzungen zu dem Aufsatze von Franz Max Schmidt über Rubruks Reise, «Zeitschift der Berliner Gesellschaft für Erdkunde», 1888, S. 436.

F.М. Schmidt, op. cit., S. 193 (и след.).

Ibidem, S. 195.

Ibidem, S. 196.

F.М. Schmidt, op. cit., S. 204.

Аланы — предки осетин; Каппадокия — историческая область в восточной части Малой Азии. — Прим. ред.

Отчет Рубрука о путешествии в восточные страны. См. «Путешествия в восточные страны Плано Карпини и Рубрука», М., 1957, стр. 88-90, 104, 109-111, 113, 117, 118, 121, 122, 124-126, 133, 134, 136, 137, 139, 160, 165, 167, 183-185, 194.

В. Altaner, Die Dominikanermissionen des 13. Jahrhunderts, Habelschwert, 1924, S. 138.

Р. Hildebrand, De wereldreiziger Willem van Rubroek, «Voortrekkers van den Nederlandschen Stam», Amsterdam, 1925, S. 14 (и след.).

Балдуин (Бодуэн) II (1218—1273; в тексте указаны не годы его жизни, а годы правления) — последний император Латинской империи, организованной в 1204 г. крестоносцами из части византийских владений, с центром в Константинополе. При Балдуине II эта империя фактически свелась к небольшой территории у Мраморного моря — восточному выступу Балканского полуострова. В 1261 г. Балдуин II был свергнут с престола после того, как войска Михаила Палеолога взяли Константинополь и Византийская империя была восстановлена. — Прим. ред.

О. Peschel, Geschichte der Erdkunde, München, 1865, S. 161.

О религиозном значении миссии Рубрука см. Achatius Batton, Wilhelm von Rubruk, ein Weltreisender aus dem Franziskancrorden und seine Sendung in das Land der Tataren, «Franziskanische Studien», Münster, H. 6; A. van der Wyngaert, Jean de Mont Corvin, O.F.M., premier évêque de Khanbalig (Peking), 1247—1328, Lille, 1924.

Р. Hildebrand, Op. cit.

«Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука», М., 1957, стр. 132.

Там же, стр. 155.

Там же, стр. 132.

Там же, стр. 119.

Там же, стр. 118.

«Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука», М., 1957, стр. 179.

Там же, стр. 154.

Там же, стр. 123.

Н. Yule, Cathay and the way thither, London, 1866.

J. de St. Génois, Les voyages belges du 13me et 14me siècle, 1846, d. 93 (и след.).

Roger Baco, Opus majus, London, 1733, p. 191.

O.Peschel, ed. S. Ruge, Geschichte der Erdkunde, München, 1877, S. 165 (примечание 2).

H. Herbst, Guilelmus de Ruysboek, der Bericht über seine Reise in das Innere Asien, Leipzig, 1934.

A. Rémusat, Rapport des princes chrétiens avec le grand empire des Mongols, «Mémoires de l’Académie des Inscription», 1822, t. XI, p. 415.