Игорь Беликов - Путешествие по античным городам. Турция

Восстановленный фасад римских терм в Сардах по своим размерам отчасти сопоставим с такими известными термами Рима, как термы Тита и термы Траяна. Да, в сардийских термах много новодела, но он очень аккуратный.

Сохранившаяся большая оригинальная мраморная плита на фасаде поясняет, что этот комплекс терм был посвящен жителями Сард императору Септимию Северу (193–211 гг.), его жене Юлии Домне и их сыновьями — Гете и Каракалле (будущему императору, оставившему по себе самую мрачную память). Через ворота фасада можно пройти в хорошо сохранившиеся (или качественно отреставрированные) фригидарий, бассейн, кальдарий, стены которых украшены многочисленными высокими нишами, в которых в античные времена стояли большие статуи. Перед термами находится большая палестра — площадка для гимнастических упражнений. Западная часть терм еще не раскопана.

Большой интерес представляет южное крыло терм, называемое Мраморный двор. Историки считают, что на этом месте в 4_3 вв. до н. э. проводились праздники и ритуалы, посвященные богу Дионису, а в первые два века нашей эры — церемонии отправления культа римских императоров. В 3 или в начале 4 в. римский наместник передал местным евреям южное крыло терм, которое было преобразовано в огромную синагогу размерами 20х 80 м. Это самая большая древняя синагога за пределами территории Израиля. Она могла вместить до 1000 человек одновременно. Похоже, что к этому времени роль терм как места заботы о личной гигиене и интенсивного социального общения в Сардах сильно уменьшилась.

Еврейская община стала формироваться в западной части Малой Азии в конце 3 — начале 2 вв. до н. э. благодаря правителю царства Селевкидов, Антиоху III Великому (223–187 гг. до н. э.), который переселил в западную часть Малой Азии около 2 000 еврейских семей из Месопотамии, многие из которых осели в Сардах. Благодаря высокой чадолюбивости евреев численность их общины здесь быстро росла. Римская власть, сменившая Селевкидов, относилась к ним достаточно терпимо (несмотря на завоевание Иудеи в 1 в. н. э. Титом Флавием), а император Август даровал им право свободно отправлять свою религию.

Для осмысленного осмотра очень хорошо сохранившихся руин синагоги немного расскажу, что представляет собой это культовое сооружение.

Большинство историков полагают, что синагоги появились около двадцати пяти веков назад в Вавилоне, после разрушения в 586 г. до н. э. вавилонским царем Навуходоносором первого Иерусалимского храма, построенного царем Соломоном, и угона в рабство в Вавилонию уцелевших жителей Иудеи. Евреи, угнанные в вавилонский плен, стали собираться, чтобы вместе молиться и учить Тору (свод иудейских традиционных законов и правил). Позднее были построены специальные здания для таких встреч и молитвы — первые синагоги. После возвращения из вавилонского пленения в Иерусалим еврейские законоучители постановили, что каждая община должна построить «дом собрания» (по-гречески — синагога), где евреи собирались бы на молитву в субботу, праздники и будни. Традиция придаёт синагогам огромное значение в еврейской жизни. Они способствовали культурной и духовной преемственности еврейского народа, сохранению им своей уникальной идентичности, религиозных практик, несмотря на рассеяние по миру.

Хотя внешне синагоги отличаются друг от друга, в основе их внутреннего устройства лежит конструкция первого Иерусалимского храма. Синагога обычно имеет прямоугольную форму; для мужчин и женщин есть раздельные помещения, разделённые преградой (это может быть балкон, боковой или задний придел). У входа в синагогу помещается раковина, где можно совершить омовение рук перед молитвой. В той части синагоги, которая соответствует местоположению святилища в Иерусалимском храме, устанавливается большой шкаф, покрытый занавесом. Такой шкаф символизирует ковчег завета в Иерусалимском храме, в котором хранились скрижали с десятью заповедями Моисея. В шкафу находятся свитки Торы — самое священное достояние синагоги.

В центре синагоги находится возвышение ( бима или алмемар). С этого возвышения читается Тора, и на нём установлен стол для свитка. В отличие от христианской церкви, синагога в формальном смысле не является храмом, а лишь помещением для общественной молитвы. Еврейский храм может быть построен только на одном месте — на Храмовой горе в Иерусалиме. Но в синагоге проводятся основные еврейские религиозные обряды, такие как празднование обрезания, совершеннолетия и другие.

Вход на территорию руин сардийской синагоги осуществляется через атриум с мраморным бассейном в центре. Отсюда три двери вели в длинный центральный зал, заканчивавшийся апсидой. В середине зала хорошо сохранился мраморный стол для Торы. На полу зала много на удивление хорошо сохранившейся мозаики, изображающей птиц, рыб, виноградные лозы, плоды граната. Скорее всего, эта мозаика была создана еще тогда, когда этот зал был частью южного крыла римских терм. Непривычно то, что по ним можно ходить, а не только смотреть со стороны. Общая площадь мозаичных полов составляет несколько сот квадратных метров. Очень хорошо сохранились внутренние колонны, внешние и внутренние стены синагоги на высоту до 2–3 м.

Синагога была разрушена в 616 г. во время нашествия войск персидских Сасанидов. Археологи не выявили попыток восстановить здание в последующие столетия. Вероятно, персы уничтожили и саму еврейскую общину.

С палестры терм хорошо виден высокий холм, на котором в лидийские и последующие времена располагался акрополь города.

На вершине этого холма, вдоль его пологих участков строители лидийской крепости построили мощные стены, которые было крайне трудно преодолеть или разрушить (в частности, из-за того, что невозможно было подвести к ним стенобитные тараны). Лишь вдоль одного края холма, который имел очень крутой край, не была построена стена. Считалось, что крутой обрыв сам по себе является надежной защитой.

Когда персидский царь Кир Великий в 547 г. до н. э. осадил Сарды, то лидийский царь Крёз надеялся отсидеться в крепости акрополя. Однако очень скоро акрополь пал. Древнегреческий историк Геродот пересказывает миф, объясняющий такое быстрое падение сардийского акрополя. Согласно ему, оракулы предсказали легендарному лидийскому царю Мелесу, что стены крепости будут неприступны, если он обнесет вдоль них львёнка, которого ему родила наложница. Мелес обнес львенка вдоль стен на наиболее опасных участках, но не сделал этого вдоль участка, который выходил на обрыв, на котором не стали строить стены. Это создало фатальную слабость крепости, которой воспользовались персы.

Как описывает Геродот, на четырнадцатый день осады, после неудачного штурма акропольской крепости, персидский царь Кир объявил всему своему войску, что щедро наградит того из своих воинов, кто первым взберется на крепостную стену акрополя. Вечером того же дня один из персидских воинов по имени Гиреад увидел, как один из лидийских воинов, находившихся на отвесной, но не защищенной стеной стороне акрополя, уронил вниз свой шлем. Решив вернуть важную и дорогую часть амуниции, он сумел спуститься к подножию казавшегося совершенно неприступным утеса, забрал шлем и поднялся наверх. В ту же ночь Гиреад привел к этому месту группу персидских воинов. Сначала он сам сумел подняться наверх, а за ним последовали и другие воины. Акрополь пал.