И Кучумов - Англичане едут по России. Путевые записки британских путешественников XIX века

К яркому описанию тех событий, сделанному Де Квинси [456], добавить нечего, но я приведу рассказ китайского императора Цяньлуна [457]о прибытии этого гигантского каравана: «Те, кто после восстания, с тревогой размышляя о преступлении, которое они еще не искупили, но за которое – и это им прекрасно известно – они рано или поздно будут наказаны, просят позволения вернуться в подданство, – это люди, которые подчиняются из-за страха, они теряют свободу вынужденно. Те, кто, имея возможность стать подданными или нет, приходят и становятся ими по своей воле, даже когда от них этого не требуют, – эти люди теряют свободу потому что это им нравится, они – подданные, добровольно отдавшие себя тому, кого избрали своим повелителем.

Все те, кто ныне составляют народность торгутов, не испугавшись опасностей долгого и трудного похода, преисполненные единственным желанием обеспечить для себя лучшую жизнь и более счастливую участь, покинули далекие от нас места, мужественно прошли путь более чем в десять тысяч ли и по своей воле оказались среди множества моих подданных. Они подчинились мне не из-за страха, а добровольно.

Торгуты – это ветвь элютов. Четыре ветви ранее составляли единый народ джунгары. Непонятно, откуда они взялись, тем более ничего определенного об этом не известно. Когда эти четыре ветви разделились, каждая образовала отдельную народность. Часть элютов, оказавшаяся сильнее, постепенно подчинила себе остальных и продолжала, вплоть до времен Канси [458], владеть ими насильно. Тогда элютами правил Цэван Рабдан [459], а торгутами – Аюка. Между этими вождями не было согласия, они соперничали, и Аюка, слабейший из них, опасался, что проиграет. Поэтому он решил освободиться от ига элютов, но не смог этого сделать. Тогда он тайно бежал со своими соратниками к русским, которые поселили его на земле Эчил [460].

Мой дед Шэнь Цзу [461], пожелав узнать об истинных причинах ухода Аюки, послал к нему мандарина Тулишэня [462]и других, чтобы гарантировать Аюке защиту в случае, если он пожелает вернуться на свою прежнюю родину. Тулишэнь обратился к русским за разрешением проехать через их страну и получил его, но так как они не сообщили место проживания калмыков, ему потребовалось три года и несколько месяцев, чтобы исполнить свою миссию и вернуться в Китай.

Ханом у торгутов сейчас является Убаши [463], правнук Аюки. Русские постоянно требовали, чтобы его воины служили в их армии, забрали у него в заложники сына и, будучи другого вероисповедания, никак не воспринимали лам – торгутских священников, поэтому Убаши и его народ в итоге решили избавиться от гнета, который с каждым днем становился все более невыносимым.

На тайном совещании они решили уйти от русских и поселиться в тем местах вблизи Китая, где исповедуют религию Фо [464].

В начале одиннадцатой луны прошлого года они начали свой поход с женщинами, детьми и имуществом, пересекли страну хасакэ [465], прошли мимо оз. Балхаш Нор [466], затем через соседние пустыни, и к концу шестой луны этого года, преодолев за восемь месяцев более десяти тысяч ли, прибыли к границам Шарапэна [467], что недалеко от р. Или.

Придя сюда, торгуты нашли себе жилье, пищу и все удобства, а их главные люди, которые должны были лично явиться ко мне и засвидетельствовать свое почтение, были доставлены с честью и за наш счет прямыми почтовыми трактами в мою резиденцию. Я поговорил с ними, мы вместе поохотились, а когда дни, отведенные для этого отдыха, закончились, они отправились в мои покои в Жэхэ [468]» [469].

Можно сказать, что на этом история калмыков завершилась. Управление оставшимися в России племенами император Павел [470]в 1800 г. поручил суверенному хану, но это было недолго, а потом этим стал заниматься русско– калмыцкий совет, который заседает в Астрахани по сей день [471].

Вряд ли стоит описывать здесь характер и внешний вид калмыков. Их раскосые узкие глаза, редкие черные брови, волосы цвета смолы и огромные уши хорошо известны. Обычно они невысокого роста, и среди них редко встречаются уроды или болезненные. Нам очень хотелось пожить у этих общительных, веселых и добродушных людей. Их кибитки, т. е. войлочные палатки в виде конуса, оказались достаточно чистыми и поменьше размером, чем у башкир. У калмыков грешно мыть посуду водой – ее вытирают тыльной стороной ладони. В ходу у них кирпичный чай – крупные чайные листья растирают с овечьей кровью, сушат, а потом варят в воде, добавляя молоко, масло и соль. Также калмыки делают некое подобие спиртного из кобыльего или иного молока.

Их брачные церемонии весьма любопытны. Оммер де Гелль описывает их следующим образом: «Сначала договариваются о количестве лошадей, верблюдов и денег, которые жених должен заплатить отцу невесты. После этого молодой человек отправляется верхом в сопровождении главных вельмож своего улуса за невестой. Ее семья оказывает притворное сопротивление, но все же жениху с громкими криками и салютом удается увезти свою суженную на богато убранной лошади. Когда гости прибывают на место, где будет находится кибитка новой пары, там уже стоит подставка для большого котла. Жених и невеста преклоняют колени на ковре и получают благословение своих жрецов, затем встают и, повернувшись к солнцу, начинают громко молиться четырем стихиям. В этот момент лошадь, привезшую невесту, распрягают и отпускают на волю – ее нужно поймать и удержать. Цель этого обряда, который практикуется только у зажиточных, состоит в том, чтобы показать невесте, что отныне она принадлежит мужу и должна забыть о возвращении к родителям. Свадьба завершается возведением кибитки. До этого невеста остается под покрывалом, а потом муж, сняв с нее покров, за руку ведет ее в их новое жилище. Следует

(ум. 1803), которая была ликвидирована после его смерти. Позднее высшим местным органом управления калмыками являлась Комиссия калмыцких дел – коллегиальная организация, которую возглавлял астраханский губернатор, в 1835 г. был создан Совет управления калмыцким народом, а затем им стал управлять Отдел для калмыцкого народа в Астраханской палате государственных имуществ. упомянуть еще один интересный ритуал, который встречается на свадьбах у богачей. Невеста выбирает для себя подружку, которая участвует в ее похищении, и когда они появляются на месте будущей кибитки, нареченная бросает мужчинам свой платок – тот, кто его поймает, обязан жениться на подружке невесты. В течение года после свадьбы жена не выходит из кибитки и встречает гостей, в том числе своих родителей, только у входа. После завершения этого срока она может делать все, что ей заблагорассудится».

Калмычки обладают немыслимой для, в частности, магометанских стран свободой и независимостью, правда, не безграничной, о чем свидетельствует фрагмент одной из их любимых басен.