Павел Брянцев - Литовское государство [От возникновения в XIII веке до союза с Польшей и образования Речи Посполитой и краха под напором России в XIX веке] [litres]

Таким образом, отсутствие представителей православно-русской народности на Городельском сейме и лишение этой народности всех привилегий, которые выпали на долю католиков, объясняется желанием Витовта угодить полякам, как католикам.

После Городельского сейма Витовт приступил к крещению Жмуди. Этим он думал раз навсегда уничтожить предлог для вмешательства рыцарей в жмудские дела. После Грюнвальдской битвы немцы, как известно, не переставали претендовать на эту область; они даже пред целой Европой обвинили литовского князя в поддержании язычества и, как на пример сего, указывали на Жмудь.

При крещении Жмуди главным помощником Витовта был Ягайло. Польский король сам лично ездил в эту страну на апостольский подвиг, сам переводил молитвы и поучения для народа и сам толковал народу правила веры на его родном языке; но при этом, по словам польских летописцев Кромера и Стрыйковского, он употреблял против язычников, с целию скорее принудить их принять католичество, всякого рода средства: и страшно-карательные, и ласки. Вместе с крещением Витовт и Ягайло образовывали приходы, строили костелы и назначали ксендзов. Витовт построил 12 приходских костелов, а Ягайло – 9. В 1417 г. в Медниках был поставлен особый епископ для Жмуди, для которого Витовт построил кафедральный костел. Но крещение Жмуди не обошлось без кровопролитного народного восстания. В 1418 г., вследствие разного рода притеснений и поборов как со стороны приходского духовенства, так и со стороны епископа, вспыхнуло восстание по всей Жмуди: народ набросился на костелы, многие из них разорил и разграбил, ксендзов и прелатов перебил, причем сам епископ едва спасся бегством от обезумевшего от ярости народа. Но страшно поплатились жмудины за это восстание: Витовт, которого польские историки называют апостолом Жмуди, в том же году с большим войском явился в Жмудь и произвел ужасное кровопролитие: одних старшин казнено было более 60, а простого народа до 5000; виновных топили, вешали, расстреливали, рубили, секли и т. п. Жмудь была усмирена, ксендзы и прелаты появились вновь, вернулся также и католический епископ. Об успокоении Жмуди донесено было тогдашнему папе Мартину V, и тот своею буллою усыновил ее жителей и прислал им благословение. В том же году приказано было и ордену не предпринимать больше походов на Жмудь, и рыцари в 1422 г. на озере Мельно, как уже выше было замечено, заключили мир с Витовтом.

Так кончился этот спорный вопрос рыцарей с литовскими князьями.

После крещения Жмуди Витовт приступил к другому делу: отделению литовско-русской православной церкви от московской митрополии, с целию ввести унию.

Отделение литовско-русской православной церкви от московской митрополии и попытка ввести в ней унию.Уже Ольгерд, как мы выше видели, думал об отделении православной церкви в Литве от московской митрополии, но ему, как известно, не удалось этого сделать. Ту же самую попытку сделал и Витовт. Во время враждебных действий своих против зятя, московского князя Василия I; в 1408 г. он посла л было в Константинополь полоцкого епископа Феодосия, чтобы его там посвятили в сан митрополита для западнорусской православной церкви: это было как раз после смерти московского митрополита Киприана; но константинопольский патриарх на это не согласился. На место же умершего Киприана избран был Фотий и посвящен в Константинополе в митрополиты Москвы и всея Руси. Между тем в это время произошел мир между Витовтом и Василием, и литовский князь успокоился насчет назначения отдельного митрополита в свои владения.

Но вот произошел знаменитый Городельский съезд, на котором Витовт окончательно сошелся с поляками, а с православно-русскими своими подданными, наоборот, разошелся и оттолкнул их от себя. Это сделано было, как мы уже заметили выше, из любезности к польским панам, как католикам. Но нужно было еще сделать любезность для польско-католического духовенства, а главное: нужно было угодить папе и расположить его к себе. И вот, в целях этого, он решился отделить православную литовскую церковь от московской митрополии и ввести в ней унию [145].

Приступая к достижению двух вышеозначенных целей, Витовт прежде всего запретил московскому митрополиту Фотию объезд епархий в западной Руси, а потом издал приказание не выдавать Фотию доходов с митрополичьих имений, находящихся в литовских владениях, и удалил из этих имений митрополичьих управителей, поставив вместо них своих доверенных лиц светского звания [146].

Распорядившись по своему желанию имениями московской митрополии, Витовт приступил к избранию особого митрополита; выбор его пал на болгарского выходца – монаха Григория Цамвлака, человека очень умного и замечательного оратора. В 1415 г. Витовт послал было его в Константинополь для посвящения, но так как и на этот раз ему отказали, то он решился обойтись и без константинопольского патриарха. В 1416 г. он собрал в Новогрудке православных епископов Литовского государства, именно: полоцкого, черниговского, луцкого, владимирского, холмского, туровского и смоленского, и тут предложил им отделить литовско-русскую церковь от московской митрополии; те согласились. Затем под диктовку князя епископы написали обвинительное послание на Фотия, которое и послали к нему чрез особого посла. В этом послании епископы, между прочим, писали: «Так как ты поступаешь не по правилам апостольским и отеческим и притом совершил одно дело, за которое должен подлежать изгнанию и которого мы не объявляем, чтобы тебя не посрамить, поэтому мы больше тебя не признаем епископом» [147]. Потом епископы провозгласили Григория Цамвлака митрополитом киевским и всея Руси и разослали особую грамоту, в которой говорили, что избрали Цамвлака и при этом заявляли, что они все-таки остаются верными греко-восточной церкви (православной); в этой же грамоте указаны и мотивы избрания Цамвлака без согласия на то вселенских восточных патриархов.

После провозглашения Григория Цамвлака литовско-русским митрополитом Витовт, с своей стороны, издал окружную грамоту, в которой извещал своих подданных об отделении митрополии и при этом говорил, что это заставило его сделать искреннее желание добра православию. Но когда стало обо всем этом известно в Москве, то Фотий тоже послал окружное послание в русские области Литовского государства, но оно осталось без особенных последствий. Новому митрополиту Витовт назначил для пребывания Новогрудок и Вильну. В Вильне для митрополичьего служения назначена была церковь Успения Пресвятой Богородицы, или Пречистенская.

Имея теперь в Литовском государстве отдельного митрополита, Витовт решился приступить к дальнейшему развитию своего плана. Так как в это время Римскою куриею уже вырабатывался проект унии, то есть соединения православной церкви с католическою или, лучше сказать, подчинения восточной церкви папе (иначе папы не понимали унии, как только так), и по этому поводу предполагалось даже начать переговоры с греческим императором Мануилом на Константском соборе (в Швейцарии) [148], то и литовский князь Витовт, узнавши об этом (это случилось как раз после Городельского сейма), уговорил Григория Цамвлака отправиться на Константский собор [149]. Цель этого отправления была та, во-первых, чтобы более расположить папу и Римскую курию к себе, а во-вторых, подготовить почву для унии; Витовт думал, что если уния будет признана в Риме, то и Цамвлак примет ее и, вернувшись в Литву, введет между православными. Словом, Витовт затевал ввести в своем государстве унию в том виде, в каком она выработается в Риме. Но планы его скоро разрушились: Григорий, как и греческий император Мануил, опоздал приездом на собор (собственно говоря, он приехал к концу его), а потому переговоры об унии и не начинались. В Риме (это было в феврале 1418 г.) папа Мартин торжественно принял литовское посольство (вместе с греческим) и позволил совершать богослужение по своему обряду, но этим дело и кончилось. По возвращении в Литву Цамвлак скоро умер (1419); Витовт же не назначил ему особого преемника, а помирился с московским митрополитом и стал признавать его власть над православными в Литве. В 1421 г. Фотий, обозревая свои западные епархии, был и в Вильне и тут принят был Витовтом самым торжественным образом. Почему Ви-товт сделал такой крутой поворот в своей политике, трудно сказать; вообще, как мы уже говорили, вся его политика состоит из ряда противоречий. Говорят, что Витовт, не достигши ничего чрез папу, решился снова помириться с Московским государством, чтобы, опираясь на него, порвать связь с Польшею, – может быть: от него решительно всего можно было ожидать.