Илья Яблоков - Русская культура заговора

Одной из икон антизападной культуры заговора в поздней империи Романовых был Михаил Катков, известный писатель и издатель, посвятивший много работ раскрытию интриг против России. Именно Катков связывал деятельность польских национальных активистов с глобальным антироссийским заговором, считая, что истинный русский патриот должен быть лояльным, как солдат в армии. «Настоящим русским» мог считаться только православный христианин, преданный монархист и приверженный правительству человек [153] Катков М. Самодержавие царя и единство Руси // Московские ведомости. 1863. № 79. 12 апр. http://dugward.ru/library/katkov/katkov_samoderg.html/ (дата обращения: 28.12.2019). . Предвосхищая многих постсоветских авторов теорий заговора, которые видят источник опасности в финансировании российской оппозиции из-за границы, Катков обвинял поляков в получении денег на революцию и убийства от иностранцев [154] Катков М. Откуда берутся деньги у наших революционеров // Московские ведомости. 1881. № 81. 22 марта. http://dugward.ru/library/katkov/katkov_otkuda_berutsa_dengi.html (дата обращения: 28.12.2019). , а волнения среди простых поляков объяснял подстрекательством со стороны местного польского дворянства [155] Тесля А. «Польский вопрос» в публицистике М. Н. Каткова 1863 года // Ab Imperio. 2010. http://www.hrono.ru/libris/pdf/tesla_aa_katkov1863.pdf (дата обращения: 28.12.2019). . В характерном для конспиролога стиле Катков делил Россию на две части: национальную и антинациональную. По мысли Каткова, «Великие реформы» угрожали российской стабильности и были нацелены на крах территориальной целостности страны, чего и добивался Запад [156] Катков М. Национальная и антинациональная политика партии в России // Московские ведомости. 1880. № 94. http://dugward.ru/library/katkov/katkov_nacionalnaya_i_antinacionalnaya.html (дата обращения: 28.12.2019). . Революционное движение, набиравшее силу в последние десятилетия XIX в., также представлялось плодом деятельности антирусских заговорщиков в Европе, как и потоки лжи в европейской прессе о России и ее народе [157] Катков М. Средства и способы тайных врагов России // Московские ведомости. 1865. № 22. http://dugward.ru/library/katkov/katkov_sredstva_i_sposoby.html (дата обращения: 28.12.2019); см. также: Шнирельман В. Колено Даново. Эсхатология и антисемитизм в современной России. .

Роль Каткова в интеллектуальной поддержке русского консерватизма и контрреформ конца XIX в. трудно переоценить. Его радикальные консервативные взгляды стали одним из факторов, позволивших повернуть вспять достижения реформ Александра II [158] Рябов П. Михаил Катков, или Идеология Охранки: по поводу одного сборника статей // Форум новейшей восточноевропейской истории и культуры. 2010. № 2. С. 35–68. . На почве этих реформ, роста национализма и последовавших затем контрреформ взрос русский антисемитизм – центральный элемент культуры заговора в империи Романовых. С 1880-х гг. антиеврейские конспирологические теории становятся главной темой русского национализма, а «Протоколы сионских мудрецов», изданные в 1903 г., – неувядаемым источником доказательств существования еврейского заговора [159] Rossman, V. (2002). Russian Intellectual Antisemitism in the Post-Communist Era. Lincoln: The University of Nebraska Press; Шнирельман В. А. Хазарский миф: идеология политического радикализма в России и ее истоки. – М.: Гешарим / Мосты культуры, 2012. . Но «Протоколы» были лишь одним из перепевов антиеврейского мифа XIX в. [160] Hagemeister, M. (2008). The Protocols of the Elders of Zion: Between History and Fiction. New German Critique , 103, 83–95. Они появились как кульминация антиеврейских настроений, которые зрели еще со времен установления черты оседлости в Российской империи в конце XVIII в. [161] Клир Д. Россия собирает своих евреев. Происхождение еврейского вопроса в России: 1772–1825. – М.: Гешарим / Мосты культуры, 2000. Как показал Савелий Дудаков, «Протоколы» выросли из богатой традиции популярной литературы памфлетов, создавшей огромное количество стереотипов и образов, которые использовались авторами как в XIX, так и в XX в. [162] Дудаков С. История одного мифа: очерки русской литературы XIX–XX вв. – М.: Наука, 1993.

В этом плане «Книга кагала» Якова Брафмана, впервые изданная в 1869 г., может считаться своего рода концептуальной предтечей «Протоколов». Кагал – традиционная форма социальной организации евреев в Восточной Европе, которая при Николае I была подвергнута реформе при поддержке просвещенного, ассимилированного еврейства. Целью ее было вывести евреев из черты оседлости и интегрировать их в российское общество. Но реформа была плохо продумана, страдала от непоследовательности исполнителей, и зачастую ассимилированные евреи оставались ограничены в правах, что заставляло их восстанавливать некоторые элемента кагала [163] Lowe H.D (2003). Tsars and the Jews Reform, Reaction and Anti-Semitism in Imperial Russia, 1772–1917. London: Routledge. . Однако Брафману причины живучести этой формы виделись в другом. В традиционном для европейских и американских антисемитов того времени стиле кагал представлялся Брафману «государством в государстве», сохранявшим невиданную власть над своими членами и протянувшим «щупальца» далеко за пределы границ российского государства [164] Брафман Я. Книга Кагала. – М.: Издательство МАУП, 2005. . Такое изображение кагала заставляло, с одной стороны, сомневаться в реформированности еврейства, а с другой – подозревать, что это реформирование, в принципе, невозможно. Историк Исраэль Барталь считал ключом к популярности антисемитизма то, что евреи оказались удобным «другим» для всех: социалисты видели в них землевладельцев и эксплуататоров крестьян, а правые – агентов Запада, продвигающих модернизацию России и стремящихся таким образом разрушить ее [165] Барталь И. От общины к нации: евреи Восточной Европы в 1772–1881 гг. – М.: Гешарим / Мосты культуры, 2007. .

Рост политического движения накануне и после революции 1905 г. превратил теории еврейского заговора в мощный инструмент общественной мобилизации [166] Лакер У. Черная сотня. Происхождение русского фашизма. – М.: Текст, 1994. . По всей империи в конце XIX – начале XX в. распространились «Черные сотни» – организаторы погромов. К «Протоколам» они обращались как к важному доказательству опасности евреев для государства [167] Klier, J.D. (2014). Russians, Jews, and the Pogroms of 1881–1882. Cambridge: Cambridge University Press. . Однако евреями дело не ограничивалось. Многие жители империи, оставшиеся в результате реформ без привычных средств к существованию, были склонны объяснять изменения, происходившие в российском обществе, националистическими и шовинистскими теориями заговора. Их настроения были использованы правительством во время Русско-японской [168] Схиммельпеннинк ван дер Ойе Д. Навстречу Восходящему солнцу: Как имперское мифотворчество привело Россию к войне с Японией. – М.: НЛО, 2009. и Первой мировой войн [169] Лор Э. Русский национализм и Российская империя. – М.: НЛО, 2012. для подъема патриотического духа. Однако следствием этого стала маргинализация отдельных этнических групп, причем во время тяжелейшего военного конфликта, и, как результат, с одной стороны – радикализация этнических общин, а с другой – рост недоверия к ним со стороны властей. Все это сослужило плохую службу империи и привело к ее скорому развалу [170] Гольдин С. Русская армия и евреи. 1914–1917. – М.: Гешарим / Мосты культуры, 2018. .