Джошуа Правер - Королевство крестоносцев

Между королевством и христианским миром существовали связи материальные и идеологические, первые зависели в большой мере от вторых. Не только финансовая поддержка Европы зависела от жизненности общехристианских чувств, но и благосостояние, миграция и создание поселений в Святой земле были напрямую связаны с этим. До тех пор, пока Европа и христианский мир ощущали необходимость в королевстве, они могли апеллировать к массам, призывая их отправиться на Восток.

Но после 3-го Крестового похода и провала 4-го [37] Перенаправленного на Константинополь. речь об организации новых походов уже не шла, за исключением похода Людовика IX Святого. Трубадур Рутбёф кратко подытожил ситуацию: «Увы, Антиохия, увы, Святая земля! Повсюду слышатся горькие сетования. Нет больше среди вас Готфрида, огонь любви угас в сердцах христиан. И нет дела до Божьей войны ни старикам, ни юношам».

В задачи нашего исследования не входит рассмотрение различных факторов, которые привели к постепенному угасанию идеи крестовых походов. Здесь только важно подчеркнуть, что следствием этого процесса было окончание эпохи военных походов и прекращение миграции мирных граждан. Одно только папство оставалось самым последовательным помощником и союзником королевства. Официальным представителем общехристианской идеологии, помимо Ватикана, была Священная Римская империя. Перед лицом поднимающихся феодальных монархий империя отказалась от своих заявлений и роли международного арбитра. Папство к середине XIII в. было серьезно ослаблено и в годы понтификата Иннокентия III едва ли могло оказывать серьезную поддержку крестоносцам. Королевство уже потеряло свою мощь к тому времени, когда крестоносцам пришлось противостоять мамлюкам, объединителям исламского мира. Умаление силы папства означало исчезновение единственного фактора поддержки на Западе, на который крестоносцы могли рассчитывать. Таким образом, политическая независимость в долгой истории колониальных предприятий не всегда была спасительным средством на все случаи жизни.

Вслед за завоеванием Святой земли первое поколение иммигрантов и колонизаторов заложило основы нового общества, которое развивалось впоследствии по европейским образцам. Более поздние волны иммиграции были без особых сложностей интегрированы в рамках существовавших общественных отношений. Однако успех в сфере социальной организации не сопровождался столь же быстрой адаптацией к государственным учреждениям страны. Этот процесс так и не завершился. Даже такие учреждения, как духовно-рыцарские ордена, игравшие значительную роль в королевстве, формально не входили в него. Они были частью колонии, не имея официального положения и не признавая суверенитета королевства (хотя и не подрывали его). Никаких феодальных связей между иерусалимским монархом и орденами не существовало. Они не были подданными королевства в принятом смысле этого слова. Ситуация продолжала оставаться неопределенной, в то время как в Антиохии и Триполи они были почти независимыми государственными образованиями. Положение с итальянскими коммунами было другим, их положение определяли договоры, заключенные между их европейскими городами-метрополиями и властями королевства (сначала с королем, а затем с феодалами).

Внедрение итальянских коммун на латинский Восток можно описывать как параллельный колонизации процесс. В своем роде это была колонизация учреждений крестоносцев. Ее целью не было ни завоевание мусульманской территории, ни главенство над местным населением и его экономическая эксплуатация. Когда подобное случалось, эти явления были чисто вторичными, результатом пожалований, которые получали коммуны в своих национальных городских кварталах, и пользования земельными поместьями. Основной целью итальянских коммун после первых завоеваний было использовать территорию крестоносцев в качестве политической и экономической базы. Королевство крестоносцев правило и эксплуатировало богатства страны, в то время как итальянцы преследовали свои собственные нефеодальные цели. Их земельные поместья и система баналитета делали их в некоторой степени независимыми, хотя вряд ли они имели автаркию. Но это были вторичные соображения. Важнейшее значение имели структура управления королевством и их торговые привилегии на всей его территории и, возможно, в сопредельных странах.

Итальянцы использовали королевство как базу для своих торговых операций, как рынок сбыта для своих товаров и рынок сырьевой и конечной продукции, которая была предназначена на экспорт во все те страны, где хорошие дороги, попутные ветры и отношения спрос-предложение обещали большие доходы. Особенностью крестовых походов, если рассматривать их как колониальное движение, было их бытование на двух уровнях – каждый со своими целями, методами и достижениями.

Несмотря на то что в колониальных предприятиях большой тройки – Венеции, Генуи и Пизы – было много общего, во многих аспектах они занимали разные позиции, особенно на начальной стадии завоеваний. Провансальские и каталонские коммуны, которые тоже утвердились в Святой земле, добавили разнообразия национальным городским кварталам.

Вряд ли можно как-то объяснить, почему итальянцы приняли участие в крестовых походах. Но очевидно, что решающая причина была совершенно иной, чем у остальных их участников. Вполне естественно, что купеческое сообщество руководствовалось больше материальными соображениями. Это следует из того факта, что ни в одном из письменных источников тройки городов – Венеции, Генуи и Пизы – нет ни намека на мессианские ожидания, упоминание о которых вполне обычно для указов и распоряжений других стран, расположенных по другую сторону Альп. Это не служит доказательством отсутствия веры, но, скорее, свидетельствует об отсутствии религиозной экзальтации, которая порождала эсхатологические мечтания. Конечно, необходимо учесть репрезентативный характер нашей выборки письменных свидетельств. Если судить по описаниям генуэзского хрониста по имени Каффаро де Каскифелеоне, в среде крестоносного движения существовало хрупкое равновесие между религиозным воодушевлением и алчными устремлениями. Возможно, замечательно ощущать, что, пока ты стремишься достичь реальных земных целей, тебе открыт небесный кредит. Другой современник 1-го Крестового похода, Альберт Ахенский, писал, что все эти пизанцы, венецианцы, генуэзцы и купцы Амальфи были людьми, «у которых вошло в привычку воевать и грабить, особенно это касается моряков».

Для того чтобы понять историческое значение итальянского опыта колониальных походов, нам необходимо проанализировать его наиболее характерные черты. Мы намерены рассмотреть это явление в трех аспектах: организация первых экспедиций; положение колоний в отношении к их городам-метрополиям; создание системы административного управления колоний и их контроля со стороны их метрополий.