Юлия Латынина - Христос с тысячью лиц

Лука рассказывает про мятеж, который произошел против Павла, когда ремесленники, зарабатывавшие на жизнь изготовлением статуэток Артемиды Эфесской, возмутились против Павла и притащили его учеников в городской театр, где чуть не убили.

Рассказ Луки невольно представляет Павла в невыгодном свете. Оказывается, этот могущественный чародей, который излечивал одним наложением рук и был на короткой ноге со всеми городскими начальниками, вдруг, вместо того чтобы самолично явиться в театр и продемонстрировать свое целительское искусство на глазах всей толпы, – куда-то спрятался, и только покровительство «азиархов» спасло его шкуру.

Рассказ «Деяний Иоанна» – прямая полемика с Лукой. Если у Луки городской театр служит местом позора Павла, то у автора «Деяний Иоанна» городской театр служит местом апофеоза Иоанна. Он собирает в театр всех больных и излечивает их. И более того: он после этого обрушивает храм той самой Артемиды, от которой позорно спрятался Павел.

Трудно не заподозрить, что эпизод с обрушением храма Артемиды – это не столько полемика с язычниками, сколько камень в огород того, кто в «Откровении» Иоанна называется «пророком Валаамом» и основателем «синагоги Сатаны». Первоначальная причина конфликта между двумя эфесскими христианскими общинами осталась далеко в прошлом – иудейский закон они не соблюдают обе, но организационное соперничество продолжалось. Ложечки нашлись, но осадок остался.

Но и это еще не все. Потому что у Луки в «Деяниях апостолов» есть поразительная сценка с «семью сынами первосвященника Скевы».

Лука рассказывает нам – ни более, ни менее, – что после того, как учение Павла побило все кассовые сборы и имело сумасшедший успех, у него явились подражатели из иудеев. Какие-то «семь сынов иудейского первосвященника Скевы» тоже начали именем Иисуса изгонять бесноватых, но потерпели на этом поприще сокрушительное поражение. Изгоняемый бесноватый набросился на них и отделал их кулаками со словами: «Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто?» (Деян. 19:15).

Эти «семь сынов иудейского первосвященника Скевы» впоследствии приводили христианских библеистов в отчаяние. Этот текст объявлялся анекдотом, который не представляет «никакого религиозного или личного интереса» {222}, «профанным анекдотом» {223}, «профанным бурлеском» {224}, «легендой и шуткой» {225}и «совершенно невразумительной историей» {226}.

Действительно, с точки зрения ортодоксальной библеистики история выглядит совершенно абсурдно. Какой такой «иудейский первосвященник» Скева?

Официальная история не знает такого первосвященника. Что этот «первосвященник» делал в Эфесе? Откуда у него было целых семь сынов? И вообще, самое главное – учение Иисуса был маленький ручеек, никому не известный, который только потом разлился в могучую реку, – с какой стати «иудейскому первосвященнику», да еще и его семи сынам, пытаться изгонять бесов именем Иисуса?

Реальная историческая картина Иисуса, которого проповедовала могущественная «четвертая секта», позволяет нам легко ответить на этот вопрос.

Перед нами – очередной эпизод соперничества между общинами Павла и Иоанна в Эфесе. «Иудейский первосвященник», который в какой-то момент получил странное имя «Скева», – это не кто иной, как Иоанн со своим петалоном , на котором было начертано имя Бога. А его «семь сынов» – это, скорее всего, «семь ангелов», семь светильников, семь маслин, семь глав семи азиатских церквей: Эфеса, Пергама, Сард, Филадельфии, Лаодикеи, Смирны и Тиатиры.

«Откровение» утверждает, что эти «ангелы» обладают невероятным могуществом: это они выливают чаши гнева Божия на землю и приходят из небесной скинии на облаках. Они имеют звезду утреннюю и сидят на престолах на небе, и, более того, они владеют священным именем. Именно это имя и позволяет им совершать чудеса. «И напишу на нем Имя Бога Моего… и Имя Мое новое» (Откр. 3:12).

Лука, в пику «Откровению», рассказывает нам совсем другую историю. Эти клоуны, эти семь «ангелов», эти «семь сынов первосвященника», только претендовали на то, что у них есть имя. Но на самом деле они потерпели сокрушительное поражение. Они были избиты, раздеты и выкинуты из дома первым попавшимся бесом: «Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто?»

В «Откровении Иоанна Богослова» Иоанн сообщает, что община верующих в Эфесе расколота. В ней есть настоящий епископ, ангел, вождь, поставленный Иоанном, который много «трудился для имени Моего » (Откр. 2:3). И в ней есть Лжец. Этого Лжеца настоящий глава Эфесской общины на дух не переносит: «Ты не можешь сносить развратных, и ты испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что Лжецы» (Откр. 2:2).

Ученик Павла Лука полемизирует с «Откровением». Никакой Павел не Лжец, – говорит он, а основатель христианской общины в Эфесе. А вот кто были Лжецы – так это «семь сынов первосвященника», которые пытались именем Иисуса изгнать бесов, но не смогли.

Итак, эфесская христианская община, основанная Иоанном, еще в начале II в. н. э. отличалась от общины, которую основал Павел.

Это обстоятельство снова противоречит идее «маленького ручейка». Мы можем считать преувеличением все, что угодно: рассказы «Деяний Иоанна» о повальных обращениях преторов; утверждение канонических «Деяний» о том, что проповеди Павла услышали «все жители Асии».

Но мы не можем считать преувеличением утверждение, что в городе Эфесе еще в 50-е гг. I в. н. э. было целых две общины, исповедовавших Христа, и они взаимно называли друг друга Лжецами и синагогою Сатаны, – и притом деятельность их была достаточно заметна для того, чтобы местные ремесленники устроили погром против по крайней мере одной из них.

К концу I в. теология этих общин кардинально отличалась друг от друга. Одна из них – община Павла – считала, что Иисус Христос принес себя в жертву за все человечество. Он физически умер и физически воскрес.

Другая полагала, что Иисус не умирал и не воскресал. В то время как непосвященные видели его мучающимся на кресте, он на Елеонской горе беседовал с Иоанном.

Он был бог и не мог умереть. Он пришел не для того, чтобы искупить грех. Он пришел, чтобы дать людям знание. А его страдание заключалось не в том, что он пострадал на кресте, а в том, что он – Бог, вышний дух, спустился в этот мир тлена и плоти.

«Ты слышишь, что я страдал, но я не страдал; что я не страдал – но я страдал, я был пронзён, но я не был убит, повешен и не повешен, кровь текла из меня и не текла, и я не страдал от того, о чем они говорят, и страдал от того, о чем они не говорят» (Деян. Ин. 101:6–9).

Отличались эти общины и ритуалами. Эфесская община последователей Павла крестилась водой, а причащалась хлебом и «кровью Христовой». Этот способ причастия передал ей апостол Павел, а ему, в свою очередь, сообщил об этом лично Иисус (1 Кор. 11:23–25).