Константин Малофеев - Империя. Книга 1

Отныне надежды всех православных были устремлены к Москве – Третьему Риму. Святая Русь начала свое высокое служение еще на Куликовом поле, но с 1561 года собственным преемником ее стал признавать сам Второй Рим – Константинополь.

Почти весь Пиренейский полуостров в VIII веке был завоеван арабами. Свободной осталась лишь узкая полоса земли на севере – королевство Астурия. Отсюда началась реконкиста (исп. reconquista – «отвоевание») – многовековой процесс отвоевания полуострова христианскими рыцарями у завоевателей-мусульман.

Реконкиста воспитала в испанцах мужество, энергичный и волевой характер, крепкую веру. Она велась под знаком Креста и была осеняема христианскими хоругвями, шла тяжело, со множеством походов и сражений, по итогам которых христиане то временно отступали, то вновь возвращали утраченные позиции. Несмотря на то что исламские полчища постоянно пополнялись свежими силами из Северной Африки, испанское рыцарство медленно, но верно перемалывало неприятеля.

Реконкиста напоминает своим религиозным пафосом и доблестью те войны, которые вели под знаком Креста императоры Юстиниан, Ираклий и Алексей Комнин. Однако имперское начало на Пиренеях прижиться не смогло. К тому времени, когда власть ислама оказалась уничтоженной, Ханаан уже повсюду глубоко пустил свои корни, которые намертво опутали героическую страну борющегося христианского рыцарства. Более того, сами христианские государства, образовавшиеся на отвоеванных у мусульман территориях, оказались целиком проникнуты духом и традициями Ханаана.

В 1492 году под натиском христианских рыцарей пала Гранада, последняя твердыня ислама в Испании. Казалось бы, опаснейший враг был окончательно повержен. Однако внутреннее состояние общества вызывало тревогу у христианских государей и Церкви.

На Пиренеях чрезвычайно силен был иудейский элемент. Иудеи появились здесь еще до Рождества Христова в результате массового перехода ханаанейцев-карфагенян в иудейскую веру. Быть ханаанейцем, или пунийцем, как их называли римляне, было опасно после завоевании Испании победоносным Римом в результате Пунических войн. Эти иудаизированные ханаанейцы благополучно пережили Римскую Империю, затем неплохо устроились в арианских варварских королевствах, но при переходе вестготов в православие встали в оппозицию к власти.

В эпоху господства ислама иудейские общины Испании процветали. Занимаясь торговлей и финансовыми операциями, иудеи имели высокий статус в обществе. Нередко представители иудейских родов назначались на высокие правительственные должности и служили мусульманским монархам в качестве министров финансов и иностранных дел.

Иудаизм на Пиренеях получил мощный импульс к развитию. Именно в исламской Испании создает свои трактаты всемирно известный исследователь Талмуда и правовед Моисей Маймонид. Еврейский историк С. Дубнов пишет: «В XI и XII вв. в Испании появилось такое множество еврейских ученых и поэтов, что эта эпоха по справедливости названа „золотым веком еврейской литературы”» [381] Дубнов С. М. Краткая история евреев / С. М. Дубнов. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2008. – 430 с. .

Но в XIV–XV столетиях, когда звезда ислама, теснимая на просторах Испании знаком Креста, начала клониться к закату, иудеи постарались занять не менее прочное место в социуме христианских королевств. Отчасти это им удалось.

По словам С. Дубнова, в ту пору иудеи «занимали видное место в обоих королевствах Испании – Кастилии и Арагонии. Испанские короли ценили… евреев и часто привлекали способнейших к участию в государственном управлении. Почти каждый король имел при своем дворе сборщика податей, министра финансов, советника, придворного врача или ученого из евреев. Еврейские роды Бенвенисте, Вакар, Абулафия, Пихон, Абарбанель появились в рядах испанских вельмож и царедворцев… еврейские общины Испании процветали и пользовались внутренней свободой. В одной Кастилии находилось свыше 80 общин, насчитывавших до миллиона евреев. Главные общины находились в Толедо, Бургосе и Севилье. Во главе каждой общины стояли раввины и судьи, имевшие право разбирать гражданские и уголовные дела между евреями. Как некогда в Вавилонии и в Арабском халифате, евреи пользовались здесь широким самоуправлением в своих внутренних делах» [382] Дубнов С. М. Краткая история евреев / С. М. Дубнов. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2008. – 430 с. .

Значительная часть иудеев перешла в христианство. Подобных выкрестов именовали «марранами» (староисп. marrano – «свинья», от араб. muharram – «запрещенное»). Они принимали крещение по разным причинам: кто-то из страха перед насилием со стороны христиан, а кто-то – в ожидании выгод, проистекавших из нового статуса. В большинстве случаев переход в Христову веру носил исключительно внешний характер: втайне марран и его семейство по-прежнему исповедовали иудаизм, сохраняя прочные связи со своей родной по крови общиной.

«Новообращенные [т. е. выкресты, – К. М. ] и евреи составляют один и тот же народ с общей судьбой», – писал израильский историк Ицхак Баер. Его ученик Хаим Бейнарт утверждает: «Каждый „конверсо” (новообращенный христианин) делал все, что мог, чтобы продолжать следовать законам Моисея, и надобно верить в искренность этого стремления» [383] Цит. по Плавскин З. И. Испанская инквизиция. Палачи и жертвы З. И. Плавскин. – Санкт Петербург: Дмитрий Буланин, 2000. – 197 с. .

В конечном итоге это привело к началу законодательной борьбы с иудеями и марранами. Решающие шаги были сделаны во второй половине XV века, когда Арагон и Кастилия объединились в одно государство благодаря браку короля арагонского Фердинанда Католика с кастильской королевой Изабеллой. Решительный натиск на позиции противника, предпринятый ими, не был игрой в одни ворота. Такую же решительность и жестокость проявляли и конфессиональные противники венценосной четы. Так, главный инквизитор королевства Арагон, Арбуэс, был зарезан заговорщиками-марранами прямо в Церкви, когда молился перед алтарем на коленях.

Испанская инквизиция, о которой так много писали, изображая ее настоящим бичом Католической церкви против еретиков, в гораздо большей степени занималась делами иудеев и марранов, откровенно вредивших христианскому государству. Только за период с 1480 по 1492 год она выявила 13 тысяч марранов, оказавшихся на поверку криптоиудеями, то есть тайно продолжавшими исповедовать иудаизм.

Как пишет историк Г. Зеленина, «всего за время существования инквизиции, по данным имевшего доступ к ее архивам историка Х. Льоренте, были „отпущены”, то есть переданы светской власти и казнены через сожжение, около 30 тысяч человек, сожжены „в изображении” [т. е. заочно, – К. М. ] 17 тысяч человек, получили „примирение” с католической церковью (то есть приговорены к тюремному заключению, галерам, работе на рудниках, проживанию в определенных городах, епитимиям и штрафам) около 300 тысяч человек» [384] Зеленина Г. С. Инквизиция // Православная энциклопедия / под общ. ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. – Москва: Церковно-науч. центр «Православная энцикл.», 2000-. Т. 22: Икона – Иннокентий. – 2009. – 749 с.: ил. .