Константин Малофеев - Империя. Книга 1

Сын святой Ольги победоносный Святослав не перенял склонности матери к Христианству, однако продолжил священную войну с Хазарией и разгромил государство работорговцев-рахдонитов. Слезы русских пленников были отмщены. Хазарская столица Итиль была полностью разрушена, а Белая Вежа и Тьмутаракань перешли под власть Руси. Признали власть русских самодержцев и народы Северного Кавказа – ясы и касоги; попала под власть Святослава и крымская Керчь.

Затем, в 968 году, Святослав вступил на стороне Империи в Ромейско-болгарскую войну. По приглашению императора, выдающегося полководца Никифора Фоки, русский князь вторгся в Болгарию. Однако в 969 году Фока был предательски убит Иоанном Цимисхием. Тогда-то, считая себя свободным от обязательств перед императором, Святослав решил оставить Болгарию в своих владениях. Этот выдающийся воитель собирался сделать центром своего государства Переяславец на Дунае, «ибо там середина земли моей, туда стекаются все блага». Послам Цимисхия Святослав ответил как владыка Европы: «Я уйду из этой богатой страны не раньше, чем получу большую денежную дань и выкуп за все захваченные мною в ходе войны города и за всех пленных. Если же ромеи не захотят заплатить то, что я требую, пусть тотчас же покинут Европу, на которую они не имеют права, и убираются в Азию, а иначе пусть и не надеются на заключение мира» [264] Лев Диакон. История / Лев Диакон; Пер. М. М. Копыленко; Отв. ред. Г. Г. Литаврин; Ст. М. Я. Сюзюмова; Коммент. М. Я. Сюзюмова, С. А. Иванова; [АН СССР]. – М.: Наука, 1988. – 237 с., – (Памятники ист. мысли). .

СВЯТАЯ ОЛЬГА

(945–960 гг.)

Однако военная машина Империи оказалась сильнее гения Святослава. После упорной борьбы, в которой как русичи, так и ромеи совершили великие подвиги, воспетые в «Истории» Льва Диакона, Святослав потерпел поражение от Иоанна Цимисхия. Однако русский князь в этих обстоятельствах держался чрезвычайно мужественно и заключил с императором почетный мир. Возвращаясь на Русь после войны, Святослав был убит печенегами. В этом убийстве, как и в предшествовавшем нападении печенегов на Киев, отчетливо видна направляющая рука рахдонитов, мстивших русским за разгром Хазарии и ослабление своего торгового могущества.

Убийство Святослава дорого обошлось печенегам. Его сын Владимир разгромил их, как Святослав ранее сокрушил хазар, и заключил союз с Империей. Судьба Руси решилась. Первый русский писатель митрополит Иларион писал: «Ибо вера благодатная распростерлась по всей земле и достигла нашего народа русского. И озеро закона пересохло, евангельский же источник, исполнившись водой и покрыв всю землю, разлился и до пределов наших. И вот уже со всеми христианами и мы славим Святую Троицу, а Иудея молчит; Христос прославляется, а иудеи проклинаются; язычники приведены, а иудеи отринуты» [265] Слово о законе и благодати митрополита Илариона // Библиотека литературы Древней Руси. В 20 т. Т. 1 / под ред. Д. С. Лихачева и др. – Санкт-Петербург: Наука, 1997. – 542 с. . На Руси нступило время христианской благодати Империи, иудейский закон Хазарии иссяк.

Глобальное наступление исламского мира создало для Ханаана уникальную возможность реванша за все восемь веков имперского триумфа.

На землях Империи носитель коммерческого духа древнего Ханаана чувствовал себя неуютно, независимо от того, кем он был – евреем или еретиком. Реализоваться в финансовой сфере ему мешало строгое имперское законодательство о процентах и кредите. В торговле он конкурировал с государством и национальным купеческим элементом. Вера его воспринималась как чужая или прямо враждебная. Во власть его не пускали. Высокая культура имела по преимуществу христианский характер. Ереси запрещались и преследовались, а с еретиками боролись как с государственными преступниками.

К иудеям в целом относились несколько мягче, чем к еретикам. Некоторые императоры время от времени предпринимали попытки насильственного крещения иудеев. Так поступил, например, иконоборец Лев III Исавр. Прототип Петра I железной рукой мобилизовал всех своих подданных на войну – все должны были стать солдатами – и монахи, и евреи. Многие из иудеев приняли тогда крещение притворно с тем, чтобы вернуться к своей вере, когда гонения утихнут, иные же переселились на крайний север Империи – в Тавриду (Крым). Василий I Македонян также пытался обратить евреев в христианство, угрожая им в противном случае казнями и, действительно, многих казнил. Но большинство императоров оставляли иудейские общины в покое, предоставляя им внутреннюю свободу. Еврей в Империи чаще всего был либо торговцем, либо ремесленником, часто шелководом, изготовителем тканей, или красильщиком. На государственные должности допускались только православные.

Совсем другим было положение евреев в мусульманских государствах. Халифат давал евреям возможность добиться огромных успехов в коммерции, финансах и даже обрести политическое влияние. Арабские правители постоянно обращались за помощью к еврейским «банкирам», особенно многочисленным в Сирии и Ираке, где по-прежнему находился экзилархат – финансовый и идеологический центр иудеев всего мира. В арабских государствах Пиренейского полуострова евреев часто назначали советниками, даже «министрами» правителей, поручали им посольские дела. Эти еврейские вельможи, разумеется, всячески покровительствовали своим соплеменникам.

Внутри Арабского халифата быстро развивалась международная торговля, и еврейские общины вошли в нее как один из ведущих игроков. Они вели торговлю пряностями, благовониями, красителями, металлами, жемчугом, кораллами и разного рода медикаментами, включая лечебные травы, то есть всем тем, что издревле являлось специализацией ханаанских купцов. Особенно важную роль играли евреи в торговле с Индией, куда они вывозили медь и свинец и откуда импортировали в Халифат драгоценную «булатную» сталь, что позволило им зарабатывать огромные прибыли.

Этому возвышению в торговле способствовало несколько обстоятельств. Шломо Дов Гойтейн пишет: «Верхушку арабского государства составляла торговая аристократия. Происходя из мест, где родился исламский Пророк, они, разумеется, были более восприимчивы к различным потребностям бизнеса, чем рыцари и родовитые господа Персидской империи, которые полагали, что аристократу надлежит проводить половину жизни в боях, а другую половину – в пирах… Кроме того, мусульманский закон в значительной степени основывался на арабской традиции, которая, как уже отмечалось, была гибкой и хорошо приспособленной к потребностям нации торговцев… Другим весьма важным социальным фактором подъема ближневосточного капитализма было уничтожение арабскими завоевателями прежних господствующих или привилегированных классов, которых вытеснила новая аристократия денег. В сущности, произошло вот что: деньги стали тем путем, по которому способные или удачливые взбирались по социальной лестнице» [266] Гойтейн Ш. Д. Евреи и арабы: их связи на протяжении веков: [пер. с английского] / Ш. Д. Гойтейн. – Москва: Мосты культуры, 2001. – 284 с. .