Галина Зеленина - Изгои Средневековья. «Черные мифы» и реальность

Второй виток крещений произошел в 1412 году, когда кастильская королева Каталина, регентша при малолетнем Хуане II, под влиянием Винсента Феррера и выкреста Пабло де Санта Мария, епископа Бургосского, издала неблагоприятные для евреев законы, включающие переселение из вековых кварталов в окраинные районы, запрет определенных профессий, в том числе ростовщичества и земледелия, запрет на занятие придворных должностей, сокращение общинной автономии и, наконец, запрет переезжать в земли сеньоров, где эти законы не действовали. На этом фоне проповеди Винсента Феррера привели к новой волне погромов и крещений.

На вопрос о том, как же перед лицом погромщиков вели себя средневековые сефарды, чью нравственность Сесил Рот поспешил осудить, сложно ответить однозначно. Крещения, безусловно, имели место, и после этих событий в Испании возникла весьма заметная группа крещеных евреев, марранов, или конверсо , по численности сравнимая, если не превосходящая иудейское население. Но были и те, кто шел на мученическую смерть. Посмотрим, что сообщают об этом еврейские источники.

Хасдай Крескас, ученый и полемист, раввин Сарагосы и духовный лидер арагонского еврейства, занимавшийся восстановлением арагонских еврейских общин после погромов, высказывался в пользу мученичества: «Авраам научил нас, что все те, кто хочет принадлежать к семени Авраамову, должны быть готовы отдать свои жизни во освящение Божьего имени, когда время для того наступит. Иначе они не из семени Авраамова. […] Все евреи […] должны быть готовы отнять жизни своих детей […] как Авраам». Казалось бы, Крескас предлагает жертвоприношение Исаака в качестве ролевой модели, то есть оправдывает, даже предписывает активное мученичество, выступая тем самым вполне в ашкеназском духе. И как будто он сам поступил сообразно своему идеалу — это следует из его описания погрома в Барселоне: «И они напали на евреев, которые были в крепости. […] Многие освятили Святое Имя. И сын мой единственный среди них, жених, невинный агнец [Быт 22; «невинный» — стандартный раввинистический эпитет для Исаака]. Его я принес в жертву». Но на самом деле, как мы знаем, сын Крескаса уже не был ребенком и тот не приносил его в жертву, да и вообще отсутствовал в Барселоне в дни погрома — потому и остался жив. Значит, свидетельства Крескаса не стоит понимать буквально, равно как и, вероятно, его призыв к инфантициду. Поведение евреев в других общинах Крескас описывает, возможно, более объективно: «Господь, словно враг, направил лук свой против общины Севильи. […] они подожгли ее ворота и убили многих людей. Но большинство изменило своей вере, а некоторые женщины и дети были проданы мусульманам, и многие умерли во освящение Его имени, и многие нарушили святой завет». Перечислены разные варианты, и какое поведение доминировало — неясно: «многие умерли» и «многие нарушили».

В бывшем еврейском квартале (call) в Барселоне

Некоторые источники — и современные событиям, и позднейшие — вообще не упоминают мученичества, только отступничество. Автор литургического плача сокрушается, что еврейская община Бургоса

То же сообщает о Бургосе автор хроники «Скипетр Йегуды», написанной уже в начале XVI века: «община Бургоса, выдающаяся по своей мудрости и богатству, оставила свою веру». Но и Барселону, в которой, согласно Крескасу, многие «освятили Имя», литургический поэт оплакивает за измену вере:

Другая хроника начала XVI века «Книга традиции» тоже не упоминает никакого мученичества — ни активного, ни пассивного, зато указывает огромные числа обращенных: «В то время поднялись враги евреев и принесли им гибель и разрушение великое. Захватывали их сыновей и жен, чтобы продать их в рабство, и насиловали их дочерей. Более 200 тысяч евреев по приказу короля, который был юн, изменили свою веру в году 5151 [1391]. […] В этот год были гонения в Севилье, Валенсии, Лериде, Барселоне и Майорке. […] Монах фра Винсент [Феррер] — да будут стерты имя его и память о нем — руками королевы доньи Каталины и короля Фернандо Арагонского произвел великие гонения на евреев, и более 200 тысяч поменяли веру в год 5172 [1412]».

Титульный лист испанского перевода хроники Шломо ибн Верги «Скипетр Йегуды». Амстердам, 1744

«Скипетр Йегуды» и еще более поздняя, середины XVI века, хроника «Юдоль скорби» рисуют более сбалансированную картину, признавая, что были и отступники, и мученики, причем последних существенно больше: «Многие поступили согласно своей душе и своей вере, — пишет Шломо ибн Верга, автор “Скипетра”, — и были убиты многие во освящение Имени. […] И в тех местах некоторые евреи оставили свою веру […] а в других местах освятили Имя и были сожжены». Йосеф Га-Коэн, автор «Юдоли скорби», приводит конкретные цифры:

Многие преследования произошли в Испании в те дни из-за монаха фра Висенте из Валенсии, принадлежавшего к доминиканскому ордену, который с кафедры говорил дурные вещи о евреях. И он поднял народ той земли на евреев, и они собрались уничтожить евреев: многие были убиты мечами и многие насильно уведены от Господа Бога Израиля. […] Число убитых в этой кровавой бане достигло 150 тысяч, а число обращенных — 15 тысяч. […] Король Арагона прислушивался к нему [фра Висенте]; и было в то время много обращенных в Каталонии, Арагоне и Севилье, и по всей Испании число отступников от иудаизма было велико. Но позже, когда буря утихла, многие вернулись к своему Богу.

И еще один текст, вроде бы свидетельствующий о заметной доле мучеников среди жертв погромов 1391 года, это проповедь конца XV века о жертвоприношении Исаака:

Ведь многие были убиты, как мученики, и претерпели ужасные мучения во времена жестоких преследований, во имя Господа. Многие убивали своих детей и внуков, а затем своих жен, а затем и себя во освящение имени Господа. Почему же их деяния не считаются большей заслугой, чем жертвоприношение Исаака? И тем не менее каждый Новый год мы молимся: «Вспомни жертвоприношение Исаака в пользу его нынешних потомков». Не лучше ли молиться: «Вспомни тех, кто был убит во освящение имени Твоего?»

Здесь не поясняется, какие именно «жестокие преследования» имеются в виду, но в отсутствие уточнения про ашкеназов и 1096 год надо понимать, что речь идет о преследованиях в Испании, а 1391 год был самым масштабным прецедентом такого рода. Получается, что «освящение имени» имело место, запомнилось современникам и потомкам и даже считалось — как и в ашкеназских хрониках — «заслугой», способной впечатлить Всевышнего и улучшить участь нынешнего поколения.