Агостино Паравичини Бальяни - Тело Папы

Новый этап в этой довольно однообразной истории из области куриальной дипломатики наступил в канцелярии при Николае IV: помимо отпевания и похорон письмо об избрании, отправленное первым папой-францисканцем архиепископу Санса 23 февраля 1288 года и его епископам-суфраганам, указывает на то, что избрание прошло в резиденции усопшего понтифика [500]. Тот же элемент мы найдем в послании Бенедикта XI архиепископу Милана (31 октября 1303 года). Куриальный формуляр привели в соответствие с конституцией Ubi periculum Григория X (1274), предписывавшей кардиналам приступать к избранию там, где папа умер. Это решение не сразу было введено, его утвердил Целестин V (1294) [501]. Принятие такой нормы приостановило развитие формы посланий в интересующем нас вопросе: авиньонский период привнес лишь совсем незначительные изменения [502].

Как только 8 июля 1153 года не стало Евгения III, его тело в тот же день привезли из Тиволи в базилику Св. Петра. Траурный кортеж проехал «по общественной дороге, через центр города», при большом стечении клира и мирян. Описывая событие, папский биограф Бозон пользуется необычными для долгой традиции «Папской книги» словами «траур и печаль» [503]. Их смысл, конечно, далеко не в случайных эмоциях: смерть папы дает повод для настоящего траура – траура Церкви.

Эта мысль нашла еще более явное выражение в жизнеописании Григория IX (1227–1241) [504]. Его блестящая коронация в Латеране позволила Церкви «сбросить скорбные одежды», полуразрушенные стены Города частично вернули себе «блеск древности» [505]. Со смертью понтифика пришло время печали. Приход нового папы возрождает Церковь. Вспоминая избрание Иннокентия IV (25 июня 1243 г.), жизнеописание Григория X (1271–1276) снова говорит о «вдовстве Римской Церкви» и дополняет картину образом вновь обретенного мужа, когда избран новый предстоятель [506].

Мы увидели множество связанных друг с другом элементов. Напомним их: «Папская книга», начиная с Урбана II, настаивает на торжественном погребении; жизнеописание Пасхалия II упоминает бальзамирование праха усопшего; Гильдебранд (Григорий VII) и Лотарио де Сеньи (Иннокентий III) пожелали присутствовать на похоронах папы римского; кардиналы недовольны отсутствием надлежащих жестов и обрядов во время папских похорон (жизнеописание Гонория II и бегство кардиналов во время междуцарствия 1241 года); в XIII веке распространяется тема вдовства Римской Церкви; систематически упоминается о похоронах в письмах, в которых новый папа объявлял о своем избрании; появляется самостоятельный папский погребальный чин (жизнеописание Пасхалия II). Все эти элементы, как тематически, так и хронологически сходятся и говорят об одном: с середины XI века Римская Церковь стала придавать особое значение папским похоронам, все более четко вводя их в перспективу сознательного отделения физической бренности папы от вечности папства.

Теперь нужно узнать, оформилось ли это радикальное разделение в обрядах, и если да, то как именно. Это произойдет лишь в XIV веке. Первый дошедший до нас полный чин папского погребения на два с половиной столетия отстоит от первого упоминания о его существовании [507]. Его автор – Пьер Амейль, служивший курии начиная с понтификата Урбана V (1362–1370) до своей смерти в Риме 4 мая 1401 года [508].

Церемониал Амейля четко выделяет три пространства: покои, капеллу, церковь. Последние минуты жизни папа проводит в своих покоях, делая и говоря то, что ему предписывается. После кончины здесь же его тело обмывают и облачают. Капелла – место отчасти публичное, открытое для посещения. В церкви служится открытое для публики отпевание. Две процессии сопровождают тело из покоев в капеллу и из капеллы в церковь. Три места – для трех различных функций: подготовка и облачение праха (покои), молитвенное бдение для членов курии и монахов (капелла), торжественное отпевание (церковь). На эти три фазы отводится девять дней. Организация обрядов возлагается на камерария, исповедников и кардиналов.

Функции камерария двоякого свойства, частного и публичного одновременно. Он отвечает за сохранность «папского добра», bona papae, от каких-либо посягательств, insultum, и до избрания следующего папы может жить в его покоях вместе с приближенными, familiares. Когда прах выносят в капеллу, он тут же должен получить от прислуги все ключи и позвать первых кардиналов, по старшинству, из епископов, пресвитеров и дьяконов, и передать им папские драгоценности вместе с описями [509]. Только ризничий не делает этого, «потому что его должность постоянна» [510]. Тело из покоев в капеллу провожают камерарий, домашние и приближенные, покрыв головы черными капюшонами [511]. Камерарию полагается видеть все эти этапы и облачаться в черное, но только если он не кардинал [512]. В противном случае «он не облачается ни в черное, ни в красное, ни в зеленое, но в другие цвета» [513]. На этот случай Амейль дает точный список членов папской «семьи», familia, которым подобает черный [514].

Умирающему папе исповедники читают заупокойную, семь покаянных псалмов и другие молитвы из служебника. Затем монахи буллы, или «братья из Пиньотты», обмывают прах усопшего «горячей водой с ароматными травами», подготовленной прислугой, цирюльник бреет его голову. Для омовения покойного аптекарь и братья получают белое вино, которое слуги смешивают с травами и верначчей. Камерарий или ризничий отдают им бальзам, чтобы смазать тело, «включая руки». Исповедники облачают тело папы, «приведя его в почти сидячее положение, в священные одежды, почти все красного цвета: белые сандалии, пояс, субцинкторий, фанон, стола, легкая туника, манипул, далматика, перчатки, планета и паллий, снятый с тела Петра » [515]. Они сгибают фанон вокруг головы и на плечах так, будто усопший должен будет служить мессу, и надевают на голову шапочку и белую митру без жемчуга и золота [516].

За два-три дня до того, как умирающий теряет дар речи, камерарий должен созвать кардиналов, чтобы папа продиктовал при них завещание и выбрал место погребения [517]. В этот же момент понтифик читает Символ веры, а кардиналы должны простить ему ошибки его правления [518]. Им он «препоручает Церковь», доверяет в мире и покое избрать нового пастыря, при желании и в полном сознании указывает имя того, кого сам считает достойным руководить Церковью, вверяет им своих близких, достояние, богатства и драгоценности Римской Церкви, отчитывается о ее доходах, а также расходах, чтобы преемник смог расплатиться по долгам [519]. Завершается это раздачей «некоторых милостей на собственное усмотрение, in foro conscientie» [520]. Сразу после смерти папы, согласно Церемониалу, кардиналы приходят к телу, но тотчас удаляются.