Агостино Паравичини Бальяни - Тело Папы

Descriptio Lateranensis Basilicae // Valentini R., Zucchetti G. Op. cit. Vol. III. P. 338; Schimmelpfennig B. Ein bisher unbekannter Text. S. 63. Anm. 28.

Предлагалось интерпретировать эту ситуацию как неопределенность, согласно немецкому выражению «сидеть между двух стульев» (zwischen zwei Stühlen sitzen), но это не подходит для папской интронизации. Maccarrone M. Op. cit. P. 1318. N. 198.

Presbiterium – это денежное вознаграждение, которое папа лично раздавал в торжественных случаях.

Albino. LC. Vol. II. P. 123–124. N. 3; Cencio. LC. Vol. I. P. 311 b.

Ср.: Пс 112, 7–8. У Альбина stercorata vel stercoraria; у Ченчо, в Базельском и Лондонском кодексах stercorata. Последним на этом седалище сидел Пий Pio IV (1560), затем его перенесли вместе с обоими порфирными в латеранский клуатр, где мы и можем его видеть вместе с другими предметами, к нему не имеющими отношения. D’Onofrio C. La papessa Giovanna. Roma e papato tra storia e leggenda. Roma, 1979. Р. 148–149. Fig. 94–95.

Liber diurnus Romanorum pontificum / Ed. Th. E. von Sickel. Wien, 1889. S. 104: «Neque enim hoc mea merita, karissimi, quae nulla sunt, sed vestrae Christianitatis vota apud altissimum promeruerunt quod in me indigno desuper cernitis exultantes, ut nimirum omnipotens de terra inopem et de stercore pauperem sublimaret, prerogativam sacerdotii concederet dispensatoremque suae constitueret familiae». Ср.: Maccarrone M. La ‘cathedra’. P. 1315. N. 196.

Guilelmus Neubrigensis. Historia Anglicana // MGH. SS. XXVII. S. 228: «De quo dicendum est, quomodo tamquam de pulvere elevatus sit, ut sederet in medio principum et apostolice teneret solium glorie». О риторике смирения в «О размышлении» см. выше.

Словарь Блеза (Blaise A. Dictionnaire latin-français des auteurs chrétiens. Strasbourg, 1954. P. 775) переводит de stercore (Пс 112:7) как «навоз», «экскременты».

Отсылая к легенде о проверке мужского пола папы, Бартоломео Платина так определил трон в прахе: «трон этот смастерили для того, чтобы облеченный столь высокой властью помнил, что он не Бог, а человек, что он подчиняется требованиям природы и должен испражняться. Оттого-то седалище и назвали троном праха или экскрементов». Латинский текст: Gayda G. Vitae pontificum Romanorum. Roma, 1932. Р. 151–152. Ср: Boureau A. La papesse Jeanne. P. 29.

См.: Ibid. Р. 104.

Пс 90:13: «На аспида и василиска наступишь и попирать будешь льва и дракона». Ср.: Maccarrone M. La ‘cathedra’. P. 1311. N. 190.

Schimmelpfennig B. Ein bisher unbekannter Text. S. 62 N. 26: «Hee quidem due sedes et illa, que dicitur stercorata, non fuerunt patriarchales, sed imperiales».

Альбин и Ченчо говорят о кардиналах в целом, что отсылает к соборному декрету 1179 года, не делавшему различия между тремя кардинальскими чинами. Декрет 1059 г.: Corpus iuris canonici / Ed. E. Friedberg. Bd. I. Leipzig, 1892. S. 77–79 (D. 23 c. 1); Jasper D. Das Papstwahldekret von 1059. Ueberlieferung und Textgestalt. Sigmaringen, 1986. Соборный декрет 1179 г.: Corpus iuris canonici. II, 51 (X 1.6.6) и Conciliorum oecumenicorum decreta. Bologna, 1973. P. 211; Maleczek W. Abstimmungsarten. Wie kommt man zu einem vernünftigen Wahlergebnis? // Wahlen und Wählen im Mittelalter. Sigmaringen, 1990. S. 103 ff.

Альбин и Ченчо первые предписывают активную роль кардиналам, которые конно сопровождают папу к трону. Самый молодой кардинал-пресвитер благословляет пепел, первый из высшего чина кардинал-епископов подносит его папе и громко обращается к нему с напоминанием о смерти и погребении; самый молодой кардинал-дьякон направляет процессию к базилике Санта Сабина.

Isidorus. Etymologiae. XVI, 5, 5: «Porphyretes in Aegypto est rubeus, candidis intervenientibus punctis. Nominis eius causa quod rubeat ut purpura».

До Наполеона мраморные сиденья хранились в Латеранском дворце. Visconti E.M. Descrizione del Museo Lateranense. Roma, 1782–1792. После Толентинского договора одно перевезли в Париж, и оно хранится в Лувре. De Clarac F. Musée de sculpture antique et moderne ou description… du Louvre. Vol. II. Paris, 1841. P. 993 N. 631; Lauer Ph. Le palais du Latran. Paris, 1911. P. 158. Fig. 61. Второе – в Ватиканских музеях. Deér J. The Dynastic. P. 142–146. Maccarrone M. La ‘cathedra’. P. 1312. N. 191. Отличные иллюстрации: D’Onofrio С. La papessa Giovanna. Fig. 85–91.

Гипотезу Монфокона подтвердили глубокие изыскания Деера. Deér J. The Dynastic. P. 142–146. Историография вопроса: Maccarrone М. La "cathedra". Р. 1319. N. 200. «Сигмой» сидения для купающихся в помещении frigidarium называет, например, Сидоний Аполлинарий († 480/490), который добавляет, что эфиопский порфир в его время добывали в публичных бассейнах. Это описание совпадает с типом мрамора, использованного для латеранских седалищ. Sidoine Apollinaris. Lettres. Vol. II / Ed. A. Loyen. Paris, 1970. l. II, 2. P. 46. Maccarrone M. La "cathedra". P. 1319. N. 200.

Constantinus Porphyrogenitus imperator. De Caerimoniis aulae Byzantinae. II, 1; II, 15. Ed. J. J. Reiskij. Bonn, 1829–1830. S. 521, 587. Treitinger O. Die oströmische Kaiser- und Reichsidee. S. 32. N. 1; Deér J. The Dynastic. P. 145, 132, N. 209; Maccarrone M. La "cathedra". P. 1322. N. 208.

Vita Honorii II. LP. II, 327.

Gandolfo F. Reimpiego di sculture antiche nei troni papali del XII secolo // Rendiconti della Pontificia Accademia Romana di Archeologia. Serie III. Vol. 47. 1974–1975. P. 203–207. См. также: Deér J. The Dynastic. P. 140–141; Maccarrone M. La "cathedra". P. 1325 N. 215; Stroll M. cit. P. 1–15.

Liutprandus. Historia Ottonis. 22 // MGH. Scriptores rerum Germanicarum in usum scholarum. Hannover, 1915. S. 175; Maccarrone M. La ‘cathedra’. P. 1323. N. 212. Ferula – это «прямой посох римского епископа» (Servatius. Paschalis II. 39 N. 23). Согласно Эйхману (Eichmann. Weihe. S. 32 ff.) ferula восходит к императорскому скипетру, но Деер (The Dynastic. P. 143 N. 86) противоположного мнения. Посох – символический предмет, использовавшийся для «инвеституры в папском государстве», то есть это символ светской власти (Deér J. Papsttum und Normannen. S. 16 ff.; так же Ladner G. Die Papstbildnisse des Altertums und des Mittelalters. Vol. III. Città del Vaticano, 1984. P. 309: «посох, как и ключ, всегда был символом власти, в том числе исправительного характера, т. е. он был связан с наказанием и покаянием»). По Зальмону, напротив, посох означал светскую и духовную власть: Salmon P. Mitra und Stab. Die Pontifikalinsignien im römischen Ritus. Main, 1960. S. 67–73. Характерно, что литургист Гильом Дюран интерпретирует эти символы власти в ключе самоуничижения: «Aliquando in ferula scribitur homo: ut Pontifex se hominem memoretur, et de potestate collata non elevetur». Rationale. Lib. III. Cap. XV.

LP. Vol. II. P. 296. Текст тот же, что в кодексе из Тортосы, опубликованный Фогелем в новом издании LP. III. 144: «His aliisque laudibus sollempniter peractis, clamide coccinea induitur a patribus et thyara capiti eius imposita, comitante turba cum cantu Lateranum vectus, ante eam porticum quae est ab australi plaga ad basilicam Salvatoris quam Constantinianam dicunt adducitur; equo descendit, locaturque in sede quae ibidem est, deinde in patriarchali, ascendensque palatium, ad duas curules devenit. Hic baltheo succingitur cum septem ex eo pendentibus clavibus septemque sigillis, ex quo sciat se secundum septiformem Spiritus sancti gratiam sanctarum aecclesiarum quibus Deo auctore praeest regimini in claudendo aperiendoque tanta ratione providere debere quanta sollempnitate id quod intenditur operatur. Et locatus in utrisque, data sibi ferula in manum, per caetera palatii loca solis pontificibus Romanis destinata, iam dominus, vel sedens vel transiens, electionis modum implevit».

См. также: Maccarrone M. La ‘cathedra’. P. 1316–1317.

Vogel C., Elze R. Le pontifical romano-germanique du dixième siècle. Vol. I. Città del Vaticano, 1963. P. 292–306 (ordines LXXXI–LXXXIII). Шимельпфениг отсылает к Епифанию Саламинскому: Schimmelpfennig B. Ein bisher unbekannter Text. S. 62; De XII gemmis / Ed. O. Guenther. Collectio Avellana. Wien, 1895. S. 743–773. N. 244. О символизме драгоценных камней в литургических одеяниях «понтифика» Иннокентий III много говорит в проповеди о Григории Великом. PL. T. 217. Col. 519–522.

Альбин (LC, II, 124) и Ченчо (LC, I, 311, XLVIII n° 79) пишут: «Muscus includitur ad percipiendum odorem, ut ait apostolus: Cristi bonus odor summus Deo». К слову odorem Лондонский чин добавляет: «что означает хороший разговор», quod significat bonam conversationem (Schimmelpfennig B. Ein Fragment zur Wahl. S. 328 N. 16). Ср.: Eichmann. Weihe. S. 50.