Агостино Паравичини Бальяни - Тело Папы

Reg. Bd. I. S. 354 (Die Register Innocenz’ Bd. III., I, S. 515): «Statum et ordinem conditionis humanae non possumus ampliare».

Ibid. Bd. I. S. 515: «Quia vero lex id humane conditionis non patitur nec possumus in persona propria gerere sollicitudinis universas, interdum per fratres nostros, qui sunt membra corporis nostri, ea cogimur exercere, que, si commoditas Ecclesie sustineret, personaliter libentius impleremus». О легатах см.: Reg. I. S. 526 (Ibid. Bd. I. S. 759): «Ubique presentiam exhibere, per varia mundi climata a suo latere aliquos dirigant et transmittant, qui fideles in fide consolident, corrigenda corrigant, de agro Domini nociva destruant et utilia plantare procurent»; Reg. Bd. II. S. 114 (Ibid. Bd. II S. 239): «Hoc sane apostolica sedes, que cunctarum Ecclesiarum a Domino in beato Petro magisterium obtinuit et primatum, assidue meditatione revolvens, multos in partem credite sollicitudinis evocavit, ut (in) diversis mundi partibus per eorum presentiam ipsius absentia suppleretur…»; Reg. Bd. II. S. 193 (Ibid. Bd. II. S. 367): «Apostolica sedes, que disponente Domino inter omnes Ecclesias obtinet principatum, alios vocavit in partem sollicitudinis, retenta sibi plenitudine potestatis, ut quoniam Romanus pontifex pro defectu conditionis humane per seipsum omnia expedire non potest, iuvetur subsidiis aliorum, quibus vices suas committit ad exemplum Domini et magistri, qui discipulos suos per mundum universum transmisit, salutem nostram in medio terre personaliter operates». О викариях см.: Reg. Bd. II. S. 204 (Ibid. Bd. II. S. 399): «Sane quoniam presentiam suam non potest Romanus pontifex omnibus exhibere, dilecto filio magistro L(eoni?), cuius virtutes et merita plenius cognovistis, vices suas apud Constantinopolim duxit sedes apostolica committendas, ut absens corpore presens spiritu per ipsum, quem tanto deputavit oneri et honori, vos tamquam membri sibi capiti firmiter couniret».

Reg. Bd. I. S. 445 (Ibid. Bd. I. S. 668): «Et quoniam ubique presentia corporali adesse (non possumus), per fratres et coepiscopos nostros, qui sunt in partem sollicitudinis evocati…»; Reg. Bd. I. S. 495 (Ibid. Bd. I. S. 724): «Potestatis apostolice plenitudo longe lateque diffusa licet ubique presens potentialiter habeatur, tamen quia ea, que ad tantum officium pertinent, per se, prout singulis expediret, non valet presentialiter exercere, tam vos quam alios ministros Ecclesiarum in partem sollicitudines advocavit, ut sic tanti onus officii per subsidiarias actiones commodius supportetur».

Формула восходит ко Льву I (440–461): «Vices enim nostras ita tuae credidimus charitati, ut in partem sis vocatus sollicitudinis, non in plenitudinem potestatis». (Ep. 14 // PL T. 54. Col. 671). Ср.: Rivière J. ‘In partem sollicitudinis’. Evolution d’une formule pontificale // Revue de sciences religieuses. Vol. 5. 1925. P. 210–231; Ullmann W. Leo I and the Theme of Papal Primacy // Journal of Theological Studies. Vol. 11. 1960. P. 25–51. Грациан включил ее в «Декрет» (C. 3 q. 6 c. 8) и воспользовался термином «полнота власти», plenitudo potestatis (Dict. pr. C. 9 q. 3). Тем самым он способствовал распространению этой концепции, в том числе потому, что включил и два аналогичных текста, подложное письмо папы Григория IV (C. 2 q. 6 c. 11) и псевдо-исидоровский текст (C. 2 q. 6 c. 12). Однако при Грациане термин еще не относился исключительно к функции понтифика. Декретисты XII века не решались использовать формулу, которая могла указывать и на уполномоченность посланцев и епископов (Tierney B. Foundations of the Conciliar Theory. The Contributions of the Medieval Canonists from Gratian to the Great Schism. Cambridge, 1955. P. 143). Своим успехом она обязана энтузиазму Бернарда (De consideratione. II, 8, 16; III, 4, 14; ep. 131 et 132) и классическому определению, данному Угуччоне: «Полнота власти есть там, где есть приказ, законность и необходимость. Эти три элемента объединены в папе, а епископ обладает лишь первым и третьим» (Glossa Palatina ad Dist. 11 c. 2, цит. по: ibid., 146). Папство воспользовалось этим определением лишь в последние десятилетия XII века, например, в одном письме Луция III (PL T. 201. Col. 1288). Zerbi P. Papato, impero e ‘respublica christiana’ dal 1187 al 1198. Milano, 1980. Р. 170–173. При Иннокентии III термин вошел в лексику папской канцелярии уже в первый год (1198). Соответствующие места из декреталий этого понтифика собраны Уоттом: Watt J.A. The Term ‘Plenitudo potestatis’ by Hostiensis // Proceedings of the Second International Congress of Medieval Canon Law. Città del Vaticano, 1965. Р. 175–177. Канонисты взяли его на вооружение, мы найдем его во всех собраниях декреталий этого периода, в т. н. «Пяти древних собраниях», Quinque Compilationes Antiquae: ibid. Р. 165. В начале своего правления Иннокентий III пишет: «Хотя, утверждая Церковь Свою, Господь наш Иисус Христос всем ученикам дал одинаковую власть вязать и разрешать в делах верующих, святому апостолу Петру Он дал в ней главенствующую роль. Он сказал: «ты – Петр, и на камне сем Я создам Церковь Мою». Так он дал понять всем верующим, что, подобно тому, как между Богом и людьми лишь один посредник, вочеловечившийся Иисус Христос, вернувший мир между небом и землей, … восстановивший единство между ними, так и в Церкви Его лишь один предстоятель, общий для всех, от Него получивший власть и Его именем правивший… От этой власти, данной святому Петру Господом, святая Римская Церковь, основанная и построенная Господом нашим Иисусом Христом через святого Петра, получила власть над всеми церквями, чтобы ее решения повсюду принимались окончательно». Reg. Bd. I. S. 316, Die Register Innocenz’ III. Bd. I. S. 448.

Иннокентий III. Проповедь на праздник свв. Петра и Павла (PL T. 217. Col. 551): «Cephas enim licet secundum unam linguam interpretatur Petrus secundum aliam tamen dicitur caput». Ср.: PL T. 217. Col. 656.

Иннокентий III. Гомилия на праздник св. Григория Великого. «Quia, sicut plenitudo sensuum consistit in capite, in caeteris autem membris pars est aliqua plenitudinis: ita caeteri vocati sunt in partem sollicitudinis, solus autem Petrus assumptus est in plenitudinem potestatis». PL T. 217. Col. 517. См.: Bougerol J.G. Op. cit. P. 266.

PL T. 217. Col. 665. Ср.: Пс. 109:4.

Kempf F. Regestum Innocentii III papae super negotio Romani imperii. R., 1947. P. 6: «Quanta debeat esse concordia inter regnum et sacerdotium, in seipso Christus ostendit, qui est rex regum et dominus dominantium, sacerdos in eternum secundum ordinem Melchisedec, qui et secundum naturam carnis assumpte de sacerdotali pariter et regali stirpe descendit».

Leclercq J. L’idée de la royauté du Christ au Moyen Age. P., 1959. P. 59.

Maccarrone M. ”Ubi est papa, ibi est Roma” // Aus Kirche und Reich / hg. H. Mordek. Sigmaringen, 1983. S. 371–382.

Decretum Gratiani. D. 93. C. 4. Corpus Iuris Canonici / Ed. E. Friedberg. Vol. I. P. 321: «Episcopi vero, qui apostolicae ordinationi subiacenti, etiam hanc reverentiam debent, ut singulis annis apostolorum liminibus sese repraesentent».

Von Schulte J.F. Die Summa magistri Rufini zum Decretum Gratiani. Giessen, 1892. S. 160: «Illi vero episcopi, qui sunt in provincia Romanae Ecclesiae vel ab ea consecrationem accipiunt, eam reverentiam debent papae, ut singulis annis ipsum visitent. Si autem de longiquo sunt, se ei per litteras commendent». В «Сумме магистра Роланда» примерно того же времени еще повторяется dictum Грациана, отсылавший к «апостольским порогам», limina apostolorum. Summa magistri Rolandi / ed. F. Thaner. Innsbruck, 1874. S. 11. Weigand R. Magister Rolandus und Papst Alexander III. // Archiv für katholisches Kirchenrecht. Bd. 149. 1980. S. 3–44.

Summa Stephani / ed. J. F. von Schulte. Gieβen, 1891. S. 112–113.

«De aliis duo addit in quibus debemus obedire summo pontifici, scilicet ne communicemus alicui cui ipse non communicaverit, id est quem excommunicaverit, et quod quisque episcopus visitet curiam Romanam certis temporibus, ut propinqui singulis annis, alii rarius, secundum quod scriptum est in ordine curiae post que tempora de singulis provinciis debeant curiam visitare». The Summa Parisiensis on the Decretum Gratiani / ed. T.R. McLaughlin. Toronto, 1952. P. 71.

Maccarrone M. “Ubi est papa”. P. 377.

«Idem intelligo si curie Romane, ubicumque sit». Транскрипция Маккарроне по рукописям Pal. lat. 626, f. 89r-89v и Barb. lat. 272, f. 53v: Id., ibid., 376 n. 29.

Kempf F. Regestum Innocentii III. P. 48. N. 18. «Папа – полновластный представитель Того, кто правит королями и князьями и кто дает королевства тем, кому посчитает справедливым» (Проповедь на праздник св. Григория, PL T. 217. Col. 517); «Папа – наместник Того, чье царство не имеет пределов» (PL T. 217. Col. 517). Ср.: PL T. 217. Col. 552, 778–779. В целом об этом вопросе см.: Bougerol J.G. La papauté dans les sermons médiévaux français et italiens // The Religious Roles of the Papacy: Ideals and Realities, 1150–1300. Toronto, 1989. P. 266. Концепция царственности Христа лежит в основе иконографической программы капеллы св. Сильвестра в Тиволи, возможно, вдохновленной Иннокентием III. Эти фрески, датируемые 1210–1255 гг., видимо, выполнены художником, близким к «Мастеру перенесений», работавшему в крипте собора в Ананьи. Lanz H. Die romanischen Wandmalereien von San Silvestro in Tivoli. Ein römisches Apsisprogramm der Zeit Innozenz III. Bern, 1983.