Георгий Любарский - Морфология истории. Сравнительный метод и историческое развитие

Вариации ренессанса

Обратим внимание на динамику распространения такого явления, как Ренессанс. Ренессанс начался в Северной Италии, откуда волны его еще 200-300 лет омывали Европу. Определить дату его начала очень трудно, приблизительно это 1420-1450-е годы. В XVI веке он проник в Германию. До Северной Европы Ренессанс (естественно, в уже несколько измененном виде) добрался только в XVII-XVIII веках. В России это культурное явление не представлено: ведутся споры, можно ли относить к предренессансным явлениям “славянское барокко” и тем самым русское барокко XVII в., однако ясно, что типичного Ренессанса в России не было. В более отдаленных от Европы областях дело обстоит еще сложнее.

Ренессансы бывают разные - и случаются они во всех типах обществ, в самое разное время. Мы уже видели, что феодализм и некоторые другие явления распространены всемирно, но в Европе отличаются некоторым определенным оттенком, выделяющим европейские гомологи из ряда сходных форм. Примерно то же обнаруживается при исследовании Ренессанса. Прежде всего надо остановиться на той точке зрения, которая выделяет Ренессанс как всемирно распространен ный тип событий. Так, замечательный востоковед Н.И. Конрад (1972) полагал, что эпохи Возрождения присущи всем культурам мира, он посвятил книгу обоснованию того, что явление Возрождения имело место в Китае. По его мнению, наиболее существенными чертами всех эпох Возрождения в мире являются: широкое чувство человечности; освобождение человеческого разума от незыблемых догм; опора на древние авторитеты вопреки ближайшим.

Эти черты в разной степени проявляются в разных обществах. Характерными для различных ренессансов оказываются и некоторые иные черты. Наиболее мягкие, постепенные формы присущи “ренессансу” в Китае. При этом ренессанс там был не один - в Китае можно насчитать несколько периодов, отчасти сходных с Возрождением. Эпоху “ренессанса” описывают для Центральной Азии XI-XV вв. (Алишер Навои), для Армении (Петр Ивер), Грузии (Руставели, Петрици) и проч. В большинстве регионов за эпохой “ренессанса” обычно следовала эпоха социально-экономической деградации.

Если мы рассмотрим эти черты “ренессансов” - их обновляющее влияние на жизнь общества и сопровождающий их (или одновременный с ними) упадок цивилизации, мы сможем констатировать, что этот “ренессанс” с маленькой буквы, “ренессанс” как тип всемирно-исторических явлений, есть эпоха новизны, связанная с обращением не к предыдущему состоянию системы, а к более отдаленному. При “ренессансе” происходит разрушение преемственности, степени наследуемости общественных традиций и институтов. Перемежающиеся с “ренессансами” эпохи “глухого феодализма”, напротив, есть эпохи повышенной стабильности общества, сохраняющейся традиционности. В этом смысле мы можем приравнять многочисленные “ренессансы”, выявляемые историками в различных странах, к череде “предренессансов”, которые находят в Европе (“каролингское возрождение” VIII, IX вв., рубеж X и XI вв., “высокое средневековье” XII-XIII вв.). Общество, как и любая развивающаяся система, переживает относительно длительные эпохи стабильности и относительно короткие эпохи восприятия новизны, что описывается историками как “средневековье” и “ренессанс”.

Такой “ренессанс” является нормальным и регулярным процессом в истории. А что же Великое Западное Возрождение XV в.? Если мы просмотрим обширный материал, накопленный историками по “ренессансам”, выяснится удивительный факт: такой Ренессанс, каким он был в Европе, есть очень своеобычное явление; то, что называют “ренессансом” в применении к странам Востока, выглядит совсем иначе. Европейский Ренессанс - уникальное событие, поскольку здесь на обычную картину возрожденческих волн наложилось влияние совсем иного масштаба.

Почти все исследователи европейского Ренессанса выделяют особенную его черту, называя ее по-разному: внимание к человеческой личности, к индивидууму, расцвет стихийной индивидуальности, осознание себя и мира и проч. А.Ф. Лосев (1982), например, выделяет три типа неоплатонизма: античный, связанный с особенным вниманием к материальному, чувственно воспринимаемому и видимому космосу, то есть к тому, что существует в мире помимо человека; средневековый, с особым вниманием к теории абсолютной личности; и возрожденческий, с вниманием к человеку, к конкретно-универсальной человеческой личности, причем в особенном аспекте: к человеку-творцу, художнику, то есть человеку, сознательно создающему в мире нечто, чего в нем прежде не было. Так обстоит дело и со многими другими явлениями: те их стадии, которые относятся ко времени Ренессанса, отличаются особенной индивидуализированностью. Заметим, что в отмеченных Конрадом чертах “всесветного ренессанса” эта важнейшая черта Ренессанса европейского не отражена. По-видимому, в силу того, что Конрад не придавал большого значения этому аспекту Ренессанса, он и смог прийти к выводу, что ренессансы встречаются во всех культурах.

Индивидуализация личности

Индивидуализированность - это и есть тот оттенок, та важнейшая черта Великого Возрождения, которая делает эту европейскую и потому локальную эпоху символом границы Нового времени, особой эпохи всемирной истории. Великий Ренессанс действительно отличается от всех сходных явлений резко возросшими силами индивидуализма, чем в существенных чертах и определяется характер этой эпохи. Нельзя сказать, что люди Средневековья, Древней Греции или Древнего Египта не имели индивидуальности. И все же при обращении к конкретным судьбам людей, их трудам и произведениям становится очевидным, что случилось нечто небывалое. Ренессанс действительно является вехой в истории человечества, поскольку выражает особую стадию развития человеческой души. Групповые формы поведения, универсальные философские формы рассуждения, общеевропейские нормы морали перестали быть значимыми. Родился тот человек, которого мы знаем сегодня: человек. способный критически оценивать, принимать или отвергать любые предоставляемые ему извне авторитеты, идеи и суждения.

Важнейшую черту, отличающую человека Нового времени от всех предыдущих эпох, затруднительно выразить в понятии. В самом деле, и во времена Древней Греции существовали “диссиденты”, которые не признавали общественных норм и традиций, - так можно воспринять хотя бы Сократа. Кажется, что в греческие времена “инакомыслящих” (индивидуально мыслящих) было меньше, чем в Возрождение, однако считать людей - занятие, достойное скорее генерала, чем историка. Можно попытаться сказать, что возник новый стиль культуры, что такие проявления перестали быть одиночными и привлекающими к себе внимание в качестве курьезов; что в Возрождение они стали той продуктивной силой, тем импульсом, исходя из которого творили величайшие художники и мыслители эпохи.