Борис Филиппов - Свидетельница Воскресения. Тайны и разгадки Туринской Плащаницы

Старый плащ легионера, или ликторский сагум – римская военная одежда, сшитая из шерстяной ткани и непременно выкрашенная в красный цвет.

Это не был венец или шлем в полном смысле этого слова. Эту «корону» воины соорудили наспех из веток колючего кустарника.

Tornielli A. Sindone. Inchiesta sul mister. Milano, 2010.

Птифис Ж.-К. Иисус. Жизнеописание Христа. От исторической реальности к священной тайне. М., 2018.

По мнению Жана-Кристиана Птифиса, для изготовления терновой короны, скорее всего, использовалось растение гунделия турнефортия, средиземноморский кустарник с длинными острыми шипами (4–6 см).

Многоязычные надписи в эту эпоху были очень распространены.

Ирод построил три башни в уязвимой северо-западной части Западного холма, где в настоящее время находится Башня Давида. Его целью было не только защитить город, но и защитить свой дворец на горе Сион. Ирод назвал самую высокую башню (высотой 145 футов) – Фасаил, в память о своем брате, который покончил жизнь самоубийством. Другая башня была названа Мириам в честь его второй жены, которую он убил и похоронил в пещере к западу от башни. Третью башню он назвал Гиппикус в честь одного из своих друзей. Из трех башен только Фасаил сохранилась до сегодняшних дней.

Это очень древние ворота. Может быть, они назывались Цветочные ворота или Рыбные, так как рядом находился рыбный рынок.

«И заставили проходящего некоего Киринеянина Симона, отца Александрова и Руфова, идущего с поля, нести крест Его» (Мк. 15: 21).

Иерусалимская Библия (1966) – первый, созданный под руководством католического Центра библейских исследований, перевод Библии с оригинальных языков (иврита и арамейского) на английский. Введения, сноски, примечания и даже сам перевод отражают современный научный подход и выводы ученых.

Палач забивал длинный гвоздь в окруженную костями точку, которую современные анатомы называют «пространством Дестота» (см.: Монестье М. Смертная казнь. История и виды высшей меры наказания от начала времен до наших дней. М., 2008).

Posca – древнеримский и византийский безалкогольный напиток, потреблявшийся прежде всего легионерами. Напиток представлял собой смесь воды с винным уксусом (в некоторых случаях – с дешевым прокисшим вином), сдобренную пряными травами. Многие источники свидетельствуют также, что компонентами напитка были сырые яйца.

Baima Bollone P. La Sindone di Torino 101 domande e risposte. San Paolo, 2000.

Они поломали голени, чтобы осужденные не могли уже выпрямляться на кресте и свободно дышать.

«Чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху» (Ин. 18: 28).

Marion A., Courage A.-L. Nouvelles découvertes sur le suaire de Turin. Paris, 1997.

Палеография изучает историю письма, закономерности развития его графических форм, памятники древней письменности.

Сложно сказать, почему вместо одного N отпечаталось NN.

Frale B. La sindone di Gesù Nazareno. Bologna: Il Mulino, 2009.

Согласно Второзаконию, осужденный на смерть преступник должен быть в тот же день погребен: «…но погреби его в тот же день, ибо проклят пред Богом [всякий] повешенный [на дереве], и не оскверняй земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе в удел» (Втор. 21: 23). Кроме того, как говорится в Евангелии от Иоанна: «Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, – ибо та суббота была день великий, – просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их» (Ин. 19: 31).

По мнению израильского историка и религиоведа Давида Флюссера, Никодим был одним из трех самых богатых лиц города; также он был близок к более умеренному крылу фарисеев.

В конце 80-х годов XX века еврейские археологи пришли к выводу, что положение гробницы на месте современной Базилики Гроба Господня очень правдоподобно.

В посланиях апостола Павла имеется 35 упоминаний о пролитой крови Иисуса.

Критики такой интерпретации эдикта считают его направленным против расхитителей гробниц и не имеющим отношения к месту погребения Иисуса. Но в еврейских гробницах не было никаких ценностей, чтобы их необходимо было защищать императорскими эдиктами.

Savio P. Ricerche storiche sulla santa sindone. Torino, 1957.

О святой реликвии знали многие святые Древней Церкви: Григорий Назианзин (328–390?); Иларий Пуатевенский († 367); Григорий Нисский († 395); Роман Сладкопевец (конец V – начало VI века); Иероним Стридонский († 420); Симеон Метафраст († 940 или 976); Симеон Новый Богослов († 1032); Софроний Иерусалимский († 641 или 644); Феодот Анкирский († 303); Исидор Пелусиот († 436–440); Павлин Милостивый (епископ Ноланский, † 431); Петр Хризолог, епископ Равеннский († 450), Амвросий Медиоланский (около 340–397); Максим Исповедник († 662); епископ, священномученик Нирса (Нерсес) Сциагарцадатский (Персидский, † 345), Кирилл Александрийский (370–444); Ефрем Сирин (IV век); Герман Константинопольский (715–730); Иоанн Дамаскин (VIII век).

До IX века армянские и грузинские христиане жили в тесном сотрудничестве.

Троицкий Владимир Алексеевич, будущий священномученик архиепископ Иларион (1886–1929).

Троицкий В. История Плащаницы // Богословский вестник. Сергиев Посад, 1912. № 1–4. С. 364.

На илитоне, что очень важно для нашей истории, не было никакого изображения.

Для написания этого раздела использовались работы Д. Марквардта, Х. Пфейффера, Э. Гиббона, Евсевия Кесарийского, Е.Н. Мещерской, Д. Афиногенова, Я. Вильсона и А.М. Лидова.

Пелла – самый древний христианский центр Иордании. Как один из городов греческого Десятиградия, не принимал участия в Иудейском восстании 66–70 годов. Сюда от римской армии Веспасиана, осадившей Иерусалим, бежала христианская община Иерусалимской Церкви. Город был разрушен землетрясением 749 года и больше не восстанавливался.

Находится вблизи современного города Антакья в Турции.

Markwardt J. Modern Scholarship and the History of the Turin Shroud. 2014.

Так в западной традиции называют копье, которым был пронзен бок Иисуса.

Eisen G. A. The Great Chalice of Antioch, Kouchakji Freres. New York, 1923. Cit. by: Markwardt J. Antioch and the shroud. Revised, 1999.

См.: Pfeifef r H. The Shroud of Turin and the Face of Christ in Paleochristian. Byzantine and Western Medieval Art // Shroud Spectrum International. 1984. № 10. P. 7–20.

Markwardt J. Modern Scholarship and the History of the Turin Shroud.