Николас Старгардт - Мобилизованная нация. Германия 1939–1945

В сентябре 1946 г. кардинал Фрингс взошел на кафедру Вестминстерского собора, став первым немцем, выступившим перед послевоенной аудиторией в Лондоне. Фрингс воспользовался шансом и подчеркнул: «Мы, немецкие католики, не были национал-социалистами, но любили наше отечество. Мы любим его тем больше теперь, когда оно в великой нужде, и мы боремся за неотъемлемые права, которое оно сохраняет». Спустя считаные недели экуменическая делегация британского духовенства, включавшая епископа Чичестера, Белла, и римско-католического епископа Ноттингема, объезжала Рейнскую область и Вестфалию. Высокопоставленный клир считал целесообразным для союзников оказывать помощь церкви в строительстве новой Германии, потому что священнослужители «противились бесчеловечности [нацистского режима]». А между тем католические и протестантские лидеры, особенно люди вроде Мартина Нимёллера, который и сам сидел в нацистской тюрьме, сделались весьма популярными как ходатаи за осужденных за военные преступления [1159] The task of the churches in Germany: Being a report from a delegation of British Churchmen after a visit to the British Zone October 16th ‐ 30th, 1946, Presented to the Control Office for Germany and Austria , London, 1947, 3; Frings, Für die Menschen bestellt, 50; Brodie, ‘For Christ and Germany’, 325–326; Brown-Fleming, The Holocaust and the Catholic Conscience , 91 and 124; Frings, Westminster Cathedral, 29 Sept. 1946. .

Чувствуя себя обязанным выступить в роли духовного пастыря, ведущий протестантский теолог Пауль Альтхаус опубликовал статью, посвященную «Вине». Как и другие, он не теряя времени в первых же послевоенных проповедях поспешил заклеймить нацистское руководство за «ужасные ошибки» и «серьезную несправедливость», но теперь искал доводы против суда над тем же самым руководством в Нюрнберге. Альтхаус сосредоточился не на военных преступлениях и их последствиях, но на порождающей их человеческой природе: «Любое зло, происходящее где-то в моем народе да и во всем человечестве, произрастает из тех же корней человеческой души, каковая одинакова всюду и во все времена». Удачно погрузив конкретные действия в пучину тумана абстрактной, универсальной и лишенной временных рамок человеческой греховности, становилось совсем просто прийти к заключению о том, будто только сам Господь может судить за такие злодеяния, ибо «этот круг вины во всей его глубине находится за пределами понимания и правосудия суда человеческого. Судьи суда человеческого не могут и не вправе говорить со мной об этом» [1160] Hetzer, ‘Deutsche Stunde’, 225–234; Althaus, ‘Schuld’, Prisma, 1/2 (1946), 7–8. .

Как ведущий агитатор националистического протестантизма, Альтхаус предупреждал земляков-немцев после Первой мировой войны, что 1918 год означал больше, нежели обычное поражение. Все гораздо хуже – Бог испытал их и нашел недостойными. Если Бог, с именем которого он проповедовал после предыдущей войны, являл собою карающее божество из Ветхого Завета, после 1945 г. Альтхаус предпочел подчеркивать его «милостивую волю». «Мы не можем снискать искупления иначе, – писал он в 1946 г., – прежде чем мы, христиане Германии, смиренно вступим под сень Креста Христова, представляя весь наш народ с нашей нуждой и стыдом, за ужасные вещи, которые случились: “Христос, Ты агнец Божий, который принимает грехи мира, смилуйся над нами и сними проклятье, освободи от анафемы нашу землю”» [1161] Althaus, Gesetz und Evangelium, 56–57. .

Вероятно, новое открытие Альтхаусом благодати питалось совершенно искренними импульсами – его дочери-инвалиду повезло не попасть в число пациентов психиатрических лечебниц для медицинского убийства. И все же на протяжении оставшегося 1945 г. богослов напоминал конгрегации о «кровавой жертве», принесенной «миллионами погибших немецких солдат», не произнеся ни слова о миллионах солдат и гражданских лиц, убитых немцами. Когда он проповедовал, заводя речь о «шести миллионах с востока», то имел в виду немецких беженцев, хотя приводимое им число совпадало с количеством замученных евреев. Говоря о польских «палачах», расстрелявших восемнадцать немцев в 1939 г. в Торуни, Альтхаус даже не заикнулся о миллионах уничтоженных немецкими оккупантами поляков. Подчеркивая «вину» американцев и британцев за бомбежки, он скромно умалчивал о немецких методах ведения войны. Американцы поручили Альтхаусу роль председателя трибунала по денацификации в Эрлангене; и хотя они прикрыли на время его деятельность на профессорской кафедре за неисполнение обязанностей, в 1948 г. его восстановили. На протяжении того непростого времени ни один из коллег не выступил и не обвинил Альтхауса как одного из главных авторов «арийского закона», по которому протестантская церковь изгоняла из своих рядов обращенных в христианство евреев. Никто не сигнализировал о том, что его «теология порядка» и «теология сотворения» служили законному оправданию нацизма и антисемитизма на интеллектуальном уровне. Напротив, Альтхаус оставался ключевой фигурой немецкого протестантизма еще долгое время после ухода с должности в 1956 г. [1162] Lau (ed.). Luther-Jahrbuch, Jg. 25 (1958), Festgabe für Paul Althaus; Hetzer, ‘Deutsche Stunde’, 17–19 and 220–244; Vollnhals, Evangelische Kirche und Entnazifizierung 1945–1949; Ericksen, Theologians under Hitler; Hamm, ‘Schuld und Verstrickung der Kirche’ // Stegemann (ed.). Kirche und Nationalsozialismus, 13–49; Beyschlag, ‘In Sachen Althaus/Elert’. .

Когда в январе 1946 г. Мартин Нимёллер спросил у студенческой аудитории в Эрлангене, почему ни один клирик в Германии не возвысил святительский голос в отношении «ужасных страданий, которые мы, немцы, причинили народам; о том, что случилось в Польше; о повальном истреблении населения в России; и о более чем 5,6 миллиона замученных евреев», его освистали. Нимёллер оставался радикальным и весьма откровенным деятелем. В недрах Исповедующей церкви он был самым острым критиком религиозной политики нацистов; за это в июле 1937 г. его арестовали и отправили в Дахау. Вместе с тем Нимёллер являлся немецким националистом и с началом пожара Второй мировой добровольно вызвался служить в германском военно-морском флоте. После освобождения в 1945 г. Нимёллер признавал на пресс-конференции в Неаполе, что «никогда не ссорился с Гитлером в отношении политических вопросов, а лишь на чисто религиозных основаниях». В октябре 1945 г., однако, он убедил других десятерых членов Совета Евангелической церкви Германии подписать Штутгартскую декларацию вины, где говорилось:

«Через нас бесконечное зло было нанесено многим народам и странам. Это то, о чем мы часто свидетельствовали в нашей общине и теперь заявляем от имени всей церкви: мы на протяжении долгих лет воистину боролись именем Иисуса Христа против мышления, нашедшего свое чудовищное выражение в режиме насилия национал-социализма; но мы обвиняем себя в том, что не встали за наше верование с большей храбростью, за то, что не молились с большей беззаветностью, за то, что не верили с большей истовостью, и за то, что не любили с большей пылкостью».