Платон - Платон. Избранное

О происхождении живых существ из смешения теплого и холодного сообщается у Анаксимандра, Эмпедокла, Анаксагора и его ученика Архелая.

Эмпедокл говорил, что «мысль у людей есть не что иное, как омывающая сердце кровь» и что «все части огня… обладают мышлением и причастии разуму». Согласно Анаксимену, «человек есть воздух», а душа «воздушна». По Гераклиту, «огонь разумен». Гиппократ находит в огне местопребывание «души, ума, мышления, роста».

Имеются в виду софисты, которым противопоставляется истинный философ.

Гесиод. Теогония. С. 119 – 121. Хаос – в древнегреческой мифологии «зияющая бездна», в отличие от римского понимания хаоса как «беспорядка», «косной материи».

Красота здесь персонифицирована. Илифия – богиня, помогающая роженицам. Мойра – богиня судьбы – тоже присутствует при рождении ребенка, определяя его участь на всю жизнь.

Кодр, аттический царь, при вторжении дорийцев пожертвовал собой и спас родину. После этого афиняне упразднили царскую власть, а потомки Кодра получили достоинство пожизненных архонтов.

Празднество Великих Панафиней (Всеафинских) происходило на третий год каждой Олимпиады.

Керамик – северо-западное предместье Афин (часть Керамика находилась внутри города).

Под божественным даром подразумеваются искусства и наука.

Тевт, видимо, бог Тот – по Цицерону, являлся одним из ликов Меркурия, который бежал в Египет и сообщил египтянам законы и письменность (Цицерон «О природе богов»).

Это изречение приписывалось одному из семи мудрецов, афинскому государственному деятелю и поэту

Солону (VII–VI вв.), не раз упоминаемому Платоном. Спартанцу Клеобулу Линдскому приписывали изречение: «Мера – наилучшее». У Пиндара читаем: «Мудрые не дозволяют ничего говорить излишне, сверх меры».

Слова Ахиллеса (Ил. XVIII 108), оплакивающего гибель своего друга Патрокла.

Возможно, здесь содержится намек на состояние очищения от аффектов (катарсис), которое переживали зрители древнегреческого театра. Еще в древности спорили о катарсисе как принадлежности не только трагедии, но и комедии.

Имеется в виду шествие на празднестве фракийской богини Бендиды, которая отождествлялась с греч. Артемидой. В Пирее были святилища этой богини.

Для софистов было характерно противопоставление природы и закона человеческого, закон считали насилием над человеческой природой, так как человеку по природе всё дозволено.

В том, что законы устанавливают слабосильные – «а их большинство», – чтобы оградить себя от сильных, уверен не только Калликл. Критий (двоюродный дядя Платона по матери, будущий глава Тридцати тиранов), по свидетельству Секста Эмпирика, «принадлежавший к числу безбожников, поскольку он говорил, что бога выдумали древние законодатели… чтобы никто тайно не обижал ближнего, боясь наказания от богов».

Дарий I

Идея общественного договора, основанного на взаимном согласии людей, а не обусловленного природой, была широко распространена в античности у досократиков – атомистов и софистов. Согласно этой теории, всякое законодательство – продукт искусства, все боги «существуют не по природе, а вследствие искусства и в силу некоторых законов», прекрасным же «по природе является одно, а по закону – другое», «справедливого же вовсе нет по природе».

Имеется в виду произведение Эсхила «Семеро против Фив».

Эти слова принадлежат поэту Симониду Кеосскому.

Архилоху (поэту с о. Парос) принадлежат две стихотворные басни – о лисице и обезьяне, в которых подразумеваются личные отношения Архилоха и Ликамба, отца его возлюбленной Необулы, вероломно обманувшего поэта. Обе басни известны в пересказе Эзопа

Крупнейшие государства: имеются в виду Афины, особенно чтившие элевсинские мистерии; дети богов – Мусей и Орфей.

Единодушие и дружба были возведены в принцип справедливой государственной власти. Еще у Ксенофонта Сократ в беседе с софистом Гиппием говорит: «Единодушие граждан, по общему мнению, есть величайшее благо для государства… везде в Элладе есть закон, чтобы граждане давали клятву жить в единодушии, и везде эту клятву дают».

Т.е. философами.

Аристотель приписал поэту Симониду Кеосскому слова, что «мудрецы постоянно торчат у дверей богатых».

Слова Солона «Прекрасное – трудно».

Образ государства-корабля, известный у греческого лирика Алкея, не раз встречается у Платона.

В Спарте, согласно Платону, устанавливал законы Аполлон, на Крите – Зевс, с которым общался царь Минос, действовавший «сообразно его откровениям».

Наследственная власть, или «династия», – вид правления, по Аристотелю, когда власть переходит по наследству от отца к сыну и господствует не закон, а должностные лица. Приобретаемая за деньги царская власть – это, по Аристотелю, правление наподобие того, что было в Карфагене. К промежуточной форме правления, видимо, относится власть «эсимнетов», как, например, на о-ве Лесбосе, где такими монархами, избранными пожизненно и обладающими законодательной властью, были Питтак и Мирсил.

Познание мудрости неоднократно сравнивается у Платона с мистерией, с посвящением в таинства. В «Пире» мудрая Диотима готова посвятить Сократа в «таинства» любви. Сам Сократ, как легендарные певцы Марсий и Олимп, увлекает тех своих слушателей, «кто испытывает потребность в богах и таинствах».

Соответствует русской пословице: «Из огня да в полымя».

Имеются в виду так называемые сисситии (совместные трапезы), которые были приняты у спартанцев. В «Законах» сисситии считаются обязательными.

Здесь также отзвуки обычаев, принятых в Спарте. Плутарх сообщает, что спартанские эфоры приговорили к смерти друга полководца Лисандра Торака, «вместе с ним командовавшего войском и уличенного во владении золотом» (Лисандр XIX). Ксенофонт в сочинении «Лакедемонское государство» пишет, что Ликург «запретил свободным гражданам все, что имеет отношение к прибыли, заставив их думать только о том, что доставляет свободу городу»; поэтому «золото и серебро тщательно разыскиваются, и если окажутся, то владелец подвергается штрафу».