Платон - Платон. Избранное

Дарий, собираясь захватить власть и свергнуть Лже-Смердиса, вступил в заговор с шестью знатными персами, т. е. Дарий был седьмым среди них.

Ксеркс – сын Дария и Атоссы, дочери Кира. Его войска потерпели поражение от греков. О его плачевном возвращении на родину см. трагедию Эсхила «Персы».

Все персидские цари, по обычаю, именовались Великими.

Погребальная песнь.

Гимн в честь Аполлона.

Дионис именовался дифирамбом.

Номы, т. е. «законы», – в музыке не что иное, как твердо установленные лады, или гармонии, по-греч. являются омонимом «законов государственных».

См. прим. 112.

Колония, о которой идет речь, устраивается на древней земле магнетов, выходцев из Фессалии.

Взгляд, впоследствии широко распространенный в эпикурействе.

Имеется в виду «Теогония» Гесиода.

Имеются в виду натурфилософы.

Имеются в виду взгляды софистов с их апологией искусства, мастерства, сноровки человека.

Диоген Лаэрций свидетельствует, что первым учил об этом Архелай, учитель Сократа. У него «справедливое и постыдное существуют не по природе, а по закону».

Противопоставление природы и закона характерно для софистов.

Здесь излагается точка зрения Анаксагора.

По свидетельству же Аристотеля, еще Фалес высказал мысль о том, что «все полно богов», причем эту же мысль Фалеса подтверждает Аэций: «Бог есть разум мира, вселенная же одушевлена и вместе с тем полна демонов».

Имеются в виду нимфы вод, рек, источников.

Следует отметить, что тезис Платона о слове, находящемся в душе и изрекаемом ею, положив начало глубокому и развитому стоическому учению об «имманентном слове» и «слове изреченном», например, у Хрисиппа.

Время только некое движущееся подобие вечности, ибо все рожденное (демиург рождает мировую материю, а значит, и время) не причастно вечности, имея начало, а значит, и конец, т. е. оно было и будет, в то время как вечность только есть.

Три смертных рода: обитатели воздуха, воды и суши.

Т. е. перенестись на подобающие тела; последние сотворены, следовательно, живут во времени, т. е. являются орудиями времени.

Обоснование теории перевоплощения душ.

Необходимость, вершительница судеб богов, космоса и душ, здесь, в «Тимее», действует целесообразно только в союзе с умом, будучи сама по себе лишь «движущей силой для тел».

Здесь Платон говорит о круговороте первоэлементов (по Платону – основных «родов»), диалектику которого выразил еще Гераклит: «Огонь живет смертью земли, воздух живет смертью огня, вода живет смертью воздуха, земля – смертью воды».

Платон разделяет неизменную сущность предмета (нечто, то, это) и его качества (такой), которые изменяются и переходят в другие качества.

О мгновении, в которое одно переходит в иное. Понятие «вдруг» и «теперь»: в своей основе они тождественны, так как «вдруг» есть точка, от которой происходит изменение в одну и в другую сторону, это граница между покоем и движением, так же как «теперь» – граница между бытием и становлением. Аристотель, так же как и Платон, считает «вдруг», или «внезапно», моментом начала изменения движения: ««Внезапно» – то, что выходит из своего состояния в неощутимое по своей малости время, а всякое изменение по природе есть выхождение из себя».

«Мать», «бесформенная», «незримая», «всевосприемлющий вид», «принимающая любые оттиски» – всё это, по Платону, первичная материя. Платоновская материя резко отличается от материи досократиков, которая тождественна природе, наделена качествами, лишена пустоты, устойчива. Так же резко отличается платоновское понимание материи и от ее понимания у стоиков и орфиков, где материя, или природа, является активной силой, «художницей», «демиургическим началом», «творческим огнем»

Алексей Иванович Кириллов, доктор технических наук, доктор философии, профессор, вице-президент Академии энергоинверсий им. П.К. Ощепкова. «Высший смысл жизни с точки зрения физики квант-силового моноатомизма или духовного материализма» – доклад на 49-й международной научно-общественной конференции ассоциации «Экология непознанного»: «Естествознание и геополитика», 25 марта 2017 г.

Под Алкиноевым повествованием имеется в виду рассказ Одиссея о своих странствиях на пиру у царя Алкиноя. Имя памфилийца Эра трактуется различно. Климент Александрийский отождествляет Эра с Зороастром, сыном Армения, памфилийцем.

О загробном пребывании Эра рассказывает также Плутарх, называя, правда, его сыном Гармония.

Две расселины, или два «устья», упоминаются у Плутарха в рассказе о круговороте душ, оплакивающих свой жребий, и у Порфирия.

Адамантом (букв, «неодолимый») называли в античности наиболее твердые металлы и сплавы, возможно, железо.

Веретено Ананки (Необходимости) находится в центре светящегося столпа и привязано к концам небесных связей, причем ось веретена есть не что иное, как мировая ось, а вал (или «пятка») устроен наподобие полушария или усеченного конуса, включающего в себя семь других полушарий, образующих с первым восемь небесных сфер. Эти сферы имеют различную величину поверхностей, образующих определенную пропорцию. Первая, внешняя, сфера, заключающая в себе все остальные, – самая большая и является небом неподвижных звезд.

Цвета сфер соответствуют цвету самих планет. Сфера неподвижных звезд самая пестрая, так как передается всеми оттенками составляющих ее светил; седьмая сфера – солнечная – самая яркая; восьмая – Луна и Земля – сияет отраженным светом Солнца; вторая – Сатурн – и пятая – Меркурий – золотисто-желтоваты; третья – Юпитер – раскалена до белизны; четвертая – Марс – пылает красным цветом; шестая – Венера – яркой белизны.

У Платона не раз встречаются упоминания и описания судьбы душ в загробном мире. В «Федоне» рисуется подробный путь души в Аид, а также «истинное небо, истинный свет и истинная земля» иного мира, где все прекрасно, все полно света и сияния. Вместе с тем подробно изображена топография Тартара и подземных рек. Те же, «кто благодаря философии очистился полностью, впредь живут совершенно бестелесно и прибывают в обиталища еще более прекрасные» (114с). В «Федре» есть образ вселенской бессмертной души, ибо «вечно движущееся бессмертно». Каждая отдельная душа подобна «слитой воедино силе упряжки крылатых коней и возничего». Зевс, воинство богов и демонов на крылатых колесницах мчатся по небу, а за ними жадно стремятся попасть в занебесную высь души смертных, но их тянут вниз все их земные несовершенства. Здесь же, в «Федре», – орфико-пифагорейское учение о переселении душ. Среди источников платоновских описаний загробного мира в первую очередь необходимо указать Гомера: Одиссей спускается в царство мертвых, беседует с тенями, наблюдает суд над умершими, наказания преступников. У Пиндара, орфика, в «Олимпийских одах» рисуется стройная концепция загробной судьбы душ: преступления, содеянные на земле, наказуются под землей, а достойные люди проводят век свой «бесслезно» и «радуясь» «среди почтенных богов». Те же, кто трижды уже испытал перевоплощение в обоих мирах, совершают путь на Острова блаженных, где сияют золотые цветы, которыми увенчивают себя праведники после суда Радаманта. Интересна одна деталь, по доплатоновским представлениям людей судили живыми, а у Платона их судят мертвыми, чтобы земное тело не заслоняло качеств души, дурных и хороших (ср. у Лукиана – II в. н. э. – Разговоры в царстве мертвых 10 // Собрание сочинений: В 2 т./Под ред. Б. Богаевского. Т. I. М., 1935: перевозчик мертвых Харон предписывает покойникам сбросить с себя все проступки и земные привязанности, которые они умудрились протащить с собой и в Аид в складках богатых одежд). Прокл указывает на орфические традиции в повествовании Платона: «закон Кроноса» о загробном воздаянии, о круговороте душ, об их переселении, их служении богу или отпадении от него. Возможно, что орфическое учение о переселении душ и тысячелетних странствиях преступной души было известно Платону и через посредство Эмпедокла, который подробно рисует кары и наказания, испытанные душой. Оказывается, по Эмпедоклу, что душа убийцы или клятвопреступника «будет бродить тысячи лет вдали от счастливых, принимая последовательно всевозможные образы смертных, меняя скорбные пути жизни». Эмпедокл пишет, что «души меняют тело за телом, так как Вражда их изменяет, наказывает и не позволяет пребывать в едином». Однако эти «ненавистные души соединяет некая благая Любовь из сожаления к плачу их и к беспокойному и тяжкому созиданию неистовствующей Вражды». Наконец, платоновскую Дике можно найти у Парменида, учителя Эмпедокла. В своей знаменитой поэме «О природе» Парменид славит «неумолимую Дике», хранящую ключи от ворот, через которые пролегают пути Дня и Ночи. Эта Дике открывает человеку ворота, чтобы он познал «бестрепетное сердце совершенной истины». Учение о бессмертии души характерно и для близкого к Платону пифагорейца Филолая. По его мнению, одна часть мира не изменяется никогда и простирается от Мировой души до Луны, другая – изменчивая – от Луны до Земли. Мир находится в вечном движении, он есть «вечная деятельность бога и рожденной твари».